Contrição, insigne graça ao alcance de todos

Certo dia um homem estando mal à morte, recebeu a salutar visita de um sacerdote, para assisti-lo no derradeiro momento. De fato, foram seus parentes que, prevendo o doloroso desfecho da doença que o consumia, chamaram o confessor. Após breve confissão, recebeu o moribundo a absolvição. Contudo, poder-se-ia ponderar sobre a certeza de sua salvação? Por que? Pelo fato de não ter tido dor de seus pecados; confessou-se apenas para agradar seus parentes, mas em seu interior tanto fazia se tivesse ou não pecado, na realidade não lhe doía o fato de ter ofendido a Deus.

Curiosamente, neste mesmo dia, outro homem também estava para se apresentar ao Tribunal do Supremo Juiz, nada mais poderia mantê-lo nesta vida, dentro em pouco morreria. Estando completamente só, não tendo, portanto, como chamar um sacerdote, recolheu-se e aproveitou seus últimos haustos para manifestar, interiormente, um profundo pedido de perdão a Deus: doía-lhe o fato de tantas e tantas vezes, ao logo de sua vida, ter gravemente ofendido seu Criador. Deste, podemos dizer: se salvou! Por que? Pois foi sincero seu ato de contrição.

O que vem a ser a “contrição”, para que destine, ou não, um homem à Visão Beatífica?

Vimos acima que, tal é o poder da contrição, que em determinados casos ela pode dispor a alma de um moribundo a apresentar-se diante de Deus, sem mesmo receber a absolvição sacramental. E isto por ser ela o fruto de uma graça, a qual correspondida, faz crescer na alma um ardente amor a Deus, e paralelamente, um horror ao pecado. São Pedro mesmo nos ensina: “Sobretudo, cultivai o amor mútuo, com todo o ardor, porque o amor cobre uma multidão de pecados” (1Pe. 4,8). E ainda, disse Nosso Senhor da pecadora: “seus numerosos pecados lhe foram perdoados, porque ela tem demonstrado muito amor” (Lc. 7,47).

O grande teólogo, Cornélio a Lapide nos ensina sobre a contrição: “A contrição é o pesar de ter pecado. Contrição vem de contenere: triturar, quebrar; esta palavra exprime o estado de uma alma alquebrada, penetrada de dor por ter ofendido a Deus, que deseja ardentemente se reconciliar com Ele, e recuperar a graça.

“O santo concílio de Trento (sessão XIV, can. IV) define a contrição: uma dor da alma e uma abominação ao pecado cometido, com o propósito de não mais vir a pecar […].

“Esta contrição deve ser acrescida do desejo de cumprir tudo o que Cristo ordenou para a remissão dos pecados: por consequência, ela deve ser acompanhada da vontade de se confessar e de satisfazer à Justiça Divina. (BARBIER, 1885, p. 396, tradução minha).”[1]

Como vemos, trata-se de uma dor sanativa, que produz bons efeitos na alma, e a leva a querer se confessar e satisfazer a Justiça Divina.

A doutrina católica divide-a em duas partes, pois há um certo nível de dor dos pecados. Esta dor pode ser mais, ou menos perfeita, segundo nos explica o Catecismo da Igreja Católica:

“Quando brota do amor de Deus, amado acima de tudo, contrição é “perfeita” (contrição de caridade). Esta contrição perdoa as faltas veniais e obtém também o perdão dos pecado mortais, se incluir a firme resolução de recorrer, quando possível, à confissão sacramental.

“A contrição chamada “imperfeita” (ou “atrição”) também é um dom de Deus, um impulso do Espírito Santo. Nasce da consideração do peso do pecado ou do temor da condenação eterna e de outras penas que ameaçam o pecador (contrição por temor). Este abalo da consciência pode ser o início de uma evolução interior que deve ser concluída sob a ação da graça, pela absolvição sacramental. Por si mesma, porém, a contrição imperfeita não obtém o perdão dos pecados graves, mas predispõe a obtê-lo no sacramento da penitência.” (CIC 1453-1454)

Há ainda um tipo especial de contrição, um profundo e contínuo pesar das faltas passadas, que fortalecem o propósito de não mais vir a ofender a Deus, segundo nos explicam MELLET e HENRY:

“Os antigos padres e os santos […] pressurosos de responder mais perfeitamente ao Evangelho e de estabelecer em si mais profundamente o arrependimento, nos apresentam um tipo de virtude um tanto especial que é a compunção.

“Compunção nos faz pensar em “acupuntura”. De fato é a mesma etimologia. A compunção é o estado da alma que se sente, por assim dizer, picada de todos os lados, queimada interiormente pelo desgosto que lha causam seus pecados passados, suas fraquezas, suas covardias, o afastamento de Deus onde ela está.” (in VV.AA. 1956 p. 647-648, tradução minha).[2]

Quão excelente é esta dor perfeita! Qual outra dor neste mundo pode trazer tanta paz e consolação? Chorar seus pecados é muito mais frutuoso do que os demais prantos terrenos e mundanos. Quem já viu o choro de uma mãe trazer seu filho de volta à vida? Ou então, um, que, ao chorar a fortuna perdida, a vê se reconstituir? Isto não acontece. Contudo, o pecador, ao deplorar profundamente suas faltas, vê sua culpa se apagar por uma extraordinária bondade da compaixão divina. A dor de ter pecado é doce, humilde, é vista com benevolência por Deus. E Ele ainda premia ao arrependido perdoando-lhe os pecados até mesmo os mortais (CIC 1453) e, dependendo do grau pode até apagar as penas temporais[3].

Tendo visto as maravilhas que nos traz um ato de contrição bem feito, é de se perguntar: não será uma graça tão especial que só é concedida raramente? Sim, é uma graça especialíssima, porém, Deus sendo a Bondade nos incita e ajuda. A este propósito, esclarece-nos o teólogo Pe. Royo Marín:

“É muito significativo que Cristo Nosso Senhor tenha dado tantas facilidades para a administração do sacramento do batismo, escolhendo como matéria a água (que se encontra facilmente em qualquer lugar do mundo) e autorizando a qualquer pessoa (mesmo se esta não está batizada) a administrá-lo, em caso de necessidade. Sem dúvida estas facilidades obedecem a que o batismo é o mais necessário de todos os sacramentos por Ele instituídos. Pois bem: o ato de perfeita contrição é incomparavelmente mais necessário do que o próprio batismo, e do que a mesma penitência sacramental, para a salvação da imensa maioria dos homens […] que vive fora da Igreja, nas trevas do paganismo, ou nos desvios heréticos dos que recusam os sacramentos. Não é crível que Deus tenha posto o ato de contrição a uma altura inacessível para a imensa maioria dos homens que não dispõem de outro meio para se salvar. Sob o influxo de uma graça atual – sem ela seria simplesmente impossível – nos parece que o ato de verdadeira e perfeita contrição é relativamente fácil, e ao alcance de todos.” (1961, p. 291, tradução minha)[4]

Acima, o teólogo faz menção da necessidade que têm da contrição, os que não estão na Igreja, e conclui que se também eles podem ser salvos por Deus, é por meio de uma contrição, que é uma graça que se lhes concede. Assim sendo, podemos afirmar: se Deus trata assim os que ainda não são seus filhos, quão melhor não trata Ele um filho seu que, arrependido de tê-Lo expulso da alma, pede-lhe humildemente perdão? Uma prova disto está na parábola do Filho Pródigo que nos é contada pelo próprio Cristo Jesus.

Pe. Michel Six, EP

– CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA. 11ª ed. São Paulo: Loyola, 2001.

– BARBIER. Les Trésors de Cornelius a Lapide. 5ª ed. Paris : Librairie Poussielgue Frères, 1885.

– ROYO MARÍN, Antonio, O.P. Teologia Moral para Seglares. Vol. 2 – Los Sacramentos. 2ª ed. Madrid : Biblioteca de Autores Cristianos, 1961.

– VV. AA. Initiation Théologique. Vol. 4 – L’Économie du Salut. 2ª ed. Paris : Cerf, 1956.