Acadêmíco Arautos

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Filho legítimo ou adotivo?

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Alessandro Schurig (3º Ano Teologia)Baptismo

Ao analisarmos a ordem da criação, percebemos que os seres que a constituem relacionam-se uns com os outros, de forma mais ou menos intensa. Na natureza animal vemos exemplos tocantes, como o do pelicano, que ao ter fracassado na busca de alimento para seus filhotes, a fim de que não morram,dilacera a própria carne para dar-lhes como nutriente. Assim, uma das formas de relação mais profundas que existem no mundo criado parece ser a do pai com o filho, que se desdobra e reflete na de mãe para filho.

A natureza humana, mais sublime que a animal, sobretudo quando tocada pela graça, chega a heroísmos mais inimagináveis: apenas como exemplo, podemos contemplar a atitude de uma venerável dama paulista do século passado, que, minutos após ter chegado a sua residência trazida por uma ambulância, engessada por ter deslocado o osso da clavícula, imersa em um mar de dores, percebeu que seu amado filho havia entrado em seu quarto para vê-la. Recordando que este estava no início de uma enfermidade, imediatamente pergunta-lhe: “Filho, já tomou seu remédio para resfriado?”, deixando assim embevecida a pueril e inocente alma de seu filho, que guardou o fato como paradigma de bem-querença para o resto da vida.

Sabemos que estes exemplos não são outra coisa que pálidos reflexos do amor que Deus tem para com seus filhos, tão inabarcável, que Ele quis criar a figura do pai e da mãe para refleti-lo, pois uma só figura não lograria fazê-lo.

Contrastando com isso, temos outra situação: alguém que não é verdadeiro filho de seus pais, mas foi adotado por eles. A adoção consiste na admissão gratuita em uma família, de um estranho que passa a ser considerado como membro desta e recebe o direito à herança dos bens.

Em suma, a adoção exige três condições: Por parte do sujeito, requer a natureza humana, pois deve haver uma semelhança de natureza com o pai adotivo. Ninguém pode adotar uma estátua. Por parte do adotante, um amor gratuito e de livre eleição, pois ninguém tem direito a ser adotado; logo ninguém tem obrigação de adotar. E exige um verdadeiro direito à herança do pai adotivo.

Talvez este estranho não receba da parte dos pais o mesmo afeto que teria sendo filho legítimo. Será isso verdade? Quiçá o seja da parte dos homens, não de Deus.

Por que estamos falando a respeito disso? Pai nosso que estais no céu… Porque o leitor com certeza assim já rezou inúmeras vezes. Ora, uma vez que invocamos a Deus como Pai, devemos saber de que forma somos filhos Dele. É o que a Teologia chama de filiação adotiva. E não podemos considerá-la sob um prisma pusilânime e distorcido da realidade. Em nossa filiação com Deus, os dois contrastes vistos acima, o píncaro do afeto e a adoção se unem em um esplendoroso e harmônico arco gótico, como veremos a seguir.

No momento de nosso batismo, todo batizado recebe uma infusão da graça santificante, e com ela, a participação na natureza divina. Isto nos torna filhos de Deus, não, porém, segundo a natureza Dele, pois O Pai eterno não possui senão um Filho único, Nosso Senhor Jesus Cristo, a quem transfere eternamente, por via de geração intelectual, a infinita natureza em toda sua plenitude. Por conseqüência, a segunda pessoa da Santíssima Trindade, Nosso Senhor Jesus Cristo, possui a mesma essência divina do Pai, é seu filho natural, em todo rigor da palavra[1].

Será então, nossa filiação divina uma mera ilusão? Somos filhos legítimos ou adotivos?  A teologia nos explica isso, ensinando que a graça santificante realmente nos confere uma adoção divina que sobrepuja largamente todas as condições de uma adoção humana, visto que estas “podem se reduzir, em última análise, a uma ficção meramente jurídica, totalmente extrínseca (exterior) à natureza do adotado”[2]

Em outras palavras, uma pessoa adotada pode receber todos os direitos dos filhos legítimos, mas em seu interior não ocorre câmbio algum; não recebe ele, por exemplo, o sangue da família nas veias, em sua natureza e personalidade não há transformação.

Ao contrário, Deus quando infunde em seus filhos a graça santificante, “trata-se de uma adoção intrínseca (interior), que põe em nossa alma, física e formalmente uma realidade toda divina, e que faz circular (empregando uma linguagem metafórica) o próprio sangue de Deus nas veias de nossas almas”[3]

Dessa forma, quando invocamos a Deus como Pai, o fazemos com toda a propriedade, pois pela graça santificante nós participamos da própria vida de Deus. Assim como uma rosa pertence ao reino vegetal, o leão ao reino animal, do mesmo modo podemos dizer que pertencemos à raça de Deus[4]

E tal é a maravilha que a divina graça produz em nossas almas que a doutrina católica explica que, se os minerais se assemelham a Deus simplesmente por existirem, os vegetais e os animais por terem vida, ainda que rudimentar e imperfeita, os homens e os anjos por serem imagens de Deus, uma vez que possuem vida e inteligência, a alma em estado de graça se assemelha a Deus precisamente enquanto Deus. Não só enquanto ser vivo e inteligente, mas naquilo que faz com que Deus seja Deus: sua própria divindade[5].

É absolutamente impossível a um homem atingir patamar de elevação mais alto do que o de uma alma em estado de graça. Quantos homens de nossos dias preferem voltar as costas para esses belíssimos horizontes, para correr cupidamente atrás de uma bagatela, ou um fugaz prazer oferecido pelo demônio. Peçamos a Nossa Senhora, Mãe da Divina graça, que jamais permita com que percamos este tesouro que ela nos obteve de seu Divino Filho.

 

[1] Cfr. Pe. Antonio Royo Marín, O.P., Somos hijos de Dios-Misterio de La divina gracia, BAC, Madrid, 1977, Cap. II

[2] Idem

[3] Idem

[4] Cfr. Scheeben, apud Pe. Antonio Royo Marín, O.P., Op. Cit.

[5] Cfr. Pe. Antonio Royo Marín, O.P., Op. Cit.

Houve sacramentos na Antiga Lei?

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JudAnderson Fernandes Pereira — Teologia II

Por um ato de misericórdia Deus criou o universo e tudo que nele contém, e como uma obra prima dentre as criaturas visíveis, criou o homem à sua imagem e semelhança a fim de que este pudesse participar de sua própria Vida através da graça. Tragicamente o homem quebrou a aliança estabelecida com Deus, e por meio do primeiro pecado, todo gênero humano ficou privado de sua graça e estava condenado a não mais participar do fim para o qual Deus o havia criado. Que grave e duro castigo infligido pela Justiça Divina ao pecado cometido, entretanto, quão doce e suave solução encontrada pela Misericórdia Infinita do Criador, pois Ele enviou ao mundo o seu Filho Unigênito, a fim de redimir todo o gênero humano, e é por isso que a Igreja não hesita em cantar “O Felix Culpa, que há merecido a graça de um tão grande Redentor”.

1. Remédio contra o pecado           

            Tendo o homem sido infiel, perdeu o maior dos tesouros que lhe fora confiado: a graça de Deus; não só as portas do paraíso terrestre lhe foram fechadas, mas o Céu já não podia receber o homem fora do estado de graça. Qual o remédio contra este grande mal? Estaria o homem privado para sempre do fim sobrenatural para o qual fora criado?

            Com vistas a fazer com que o homem pudesse obter ou readquirir a graça perdida, Nosso Senhor Jesus Cristo opera a Redenção e deixa aos homens os sacramentos, que segundo a definição apresentada pelo Pe. Royo Marín são: “sinais sensíveis instituídos por Nosso Senhor Jesus Cristo para significar e produzir em nossas almas a graça santificante”. [1]

2. Necessidade dos sacramentos

            Conforme ensina o doutor angélico, não é real defender que Deus teria uma necessidade absoluta de instituir os sacramentos, pois poderia ter-Se utilizado de outras formas para que o homem pudesse alcançar a salvação eterna, entretanto, pode-se afirmar que foi sumamente conveniente a instituição dos mesmos, considerando a natureza humana em si mesma, o estado em que se encontrava o homem e pelo fato da ação humana desenvolver-se predominantemente no âmbito da realidade corporal.[2]

3. Os Sacramentos da antiga Lei

            Tendo sido fechadas as portas do Céu, os homens necessitavam de um Redentor que lhes traria novamente a possibilidade da salvação, contudo, a Divina Providência e a Misericórdia de Deus, demonstrada tantas vezes na história, parecem exigir que não se deixasse sem nenhum meio de salvação, mesmo antes da vinda do Redentor, tanto as crianças que morressem antes do uso da razão, quanto os adultos, a fim de que obtivessem o perdão de seus pecados atuais;[3] o padre Royo Marín assiná-la a existência de três destes sacramentos, apesar de não se saber bem o número deles:

1º O remédio da natureza(remedium naturae), que se ordenava a apagar o pecado original. Não se sabe em que consistia, mas parece que se tratava de alguma manifestação externa da fé no futuro Messias […];

2º A circuncisão promulgada por Deus a Abraão e sancionada novamente pela Lei de Moisés;

3º Uma espécie de penitência para a remissão dos pecados atuais. Tiveram tal caráter os chamados sacrifícios pelo pecado e pelo delito, promulgados posteriormente de forma mais determinada pela Lei de Moisés.[4]

 

            Estes foram os sacramentos do período da Lei Natural, e que mais tarde foram complementados por Moisés, no período da Lei Escrita, período este em que se pode afirmar certamente ter havido verdadeiros sacramentos.

4. Os sacramentos do período da Lei Escrita

            Chama-se período da Lei Escrita, o período compreendido desde Moisés até Cristo. Além do remedium naturae, da circuncisão e de certos sacrifícios pelo pecado, acrescenta-se ainda durante este período a celebração do cordeiro pascal, que era uma pré-figura da Eucaristia e a consagração pela qual Aarão seus filhos e descendentes eram destinados ao sacerdócio, que por sua vez, era uma pré-figura do sacramento da Ordem.[5]

            Por fim, baseando-se na certeza de que nenhum homem pode salvar-se a não ser pela fé em Cristo, é que São Tomás demonstra a real necessidade dos sacramentos na antiga Lei:

 […] já antes da vinda de Cristo convinha que houvesse sinais sensíveis, pelos quais o homem professasse sua fé na vinda futura do Salvador. Tais sinais se chamam sacramentos. Destarte, fica claro que era necessário que fossem instituídos sacramentos antes do advento de Cristo.[6]

5. Para os que desejam a salvação

Finalmente, cumpre salientar a grande superioridade dos sacramentos da Nova Lei para os da Antiga, pois “não se pode dizer que os sacramentos da Antiga Lei causavam a graça por si mesmos, isto é por força própria”,[7] enquanto que “os sacramentos da Nova Lei causam a graça: por ordem de Deus, são utilizados para causar a graça nos homens”.[8] Portanto, é na consideração deste desejo de Deus em salvar a humanidade perdida pelo pecado, que o homem deve encher-se de confiança e procurar acercar-se cada vez mais dos sacramentos, verdadeiras maravilhas postas por Deus à disposição de todos aqueles que desejam a salvação. 

[1] MARÍN, Antônio Royo. Teologia Moral para Seglares. 5ª edição. BAC: Madrid, 1993. p. 8.

[2] Cf. S.T. III, Q. 61,1.

[3] Cf.MARÍN, Antônio Royo. Teologia Moral para Seglares. 5ª edição. BAC: Madrid, 1993. p.11.

[4] Idem. p. 12.

[5] Cf. Idem.

[6] S.T. III, q. 61, 3.

[7] S.T. III, q. 62, 6.

[8] S.T. III, q. 62, 1.

Solene abertura do ano letivo de 2010 para os alunos do Colégio Arautos do Evangelho e dos Institutos Filosófico e Teológico São Tomás de Aquino

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Mons João Serm2Homilia de Monsenhor João Scognamiglio Clá Dias

na memória de São Tomás de Aquino

Igreja de Nossa Senhora do Rosário, Caieiras, São Paulo.

29 de janeiro de 2010.

 

 Hoje, celebramos esta Eucaristia como abertura de todos os cursos do ano letivo de 2010, com a presença de representantes do corpo discente dos Arautos do Evangelho de toda América Latina e Portugal.

As férias passaram e agora se inicia um novo ano no qual, além de todas as atividades pastorais e vida espiritual que devemos manter, também estaremos postos no estudo. E, portanto, na vida daqueles que estudam, se acrescenta mais uma importante ocupação.

Quem são os que estudam? Não somente os matriculados, todos os Arautos estão na contingência de estudar. Até quando? Até meia hora após a morte. Desta forma, esta cerimônia atinge e abrange a todos que aqui estão. Todos devem estar ocupados no estudo, tanto nos tempos de obrigação, quanto nos tempos livres. Cumpridas as orações e as obrigações sobrenaturais: vem o estudo. Porque, quem se desocupa cai nos piores horrores, pois o ócio é o caldo de cultura, o ambiente, a situação idealíssima para as tentações do demônio, como veremos na liturgia de hoje, a qual, por incrível que pareça, coube à abertura do ano letivo.

É o grande Rei Davi, o amado Rei Davi, o antecessor em linhagem de Nosso Senhor Jesus Cristo, que se desocupa e cai no desastre. Enquanto que nós não. Teremos o ano de 2010 cheios de atividades especialmente de estudos.

E para que todos se compenetrem quanto é vantajosa a vida de estudante, ofereceremos, hoje, esta Santa Missa, tanto mais que já celebramos uma Missa para o corpo docente e agora trata-se de uma Missa para o corpo discente, ou seja, daqueles que irão estudar para aprender, não para ensinar, pelo menos por ora.

[…]

Nesta Santa Missa, na qual se celebra os últimos dias de férias e prenuncia a abertura de um novo ano letivo, cai diante de nossos olhos o sério problema do ócio, o problema de não fazer nada, de estar desocupado. Quem vive desocupado, está à mercê do demônio.

Nesta liturgia, temos presente o risco que se incorre em estar desocupados, e da maravilha que significa ser convocado, à força, a estar ocupado. Digo à força, porque, a não ser que a pessoa seja muito disciplinada ou que possua um dom de Deus de responsabilidade, de humildade, enfim, de ser santo… Se ele ou ela é santo, então terá mais facilidade em ser vigilante e não confiar em si, mas sim na graça. Mas, não significa que não sendo santo não pecará, porque se não for realmente vigilante e humilde, se não tiver uma confiança inteira nas mãos de Deus e, tiver um pingo de confiança em si, cairá. Quem tem confiança em si cai, assinado Davi, o santo rei Davi.

Então, abrimos este ano sendo convocados compulsoriamente ao estudo com provas mensais, com tarefas de casa, com aplicação integral em todas as matérias. Ainda que essas disciplinas tenham a aparência de nunca serem úteis na vida diária, todas têm um papel fundamental: manter ocupado.

O estudo destes temas aparentemente inúteis alarga a inteligência, porque a partir do momento em que somos obrigados a estudar, por exemplo, o movimento de heliotropismo da botânica ou o estudo da constituição das plantas, ainda que não pareça proveitoso de forma imediata à vida concreta e material, aumenta nossa capacidade intelectual.   

Ademais, existe também outra vantagem no estudo, através da botânica, podemos contemplar a maravilha da sabedoria de Deus. Podemos contemplar, por exemplo, como o heliotropismo é o símbolo do teotropismo da alma humana. Destarte, tudo que for ensinado é passível de ser aprendido debaixo de um prisma que enriquece a vida espiritual. Muitos ensinamentos parecem ser úteis apenas para o dia da prova, mas se eu souber aplicar a certos momentos da existência posso ter imensas vantagens.

Santo Inácio de Loiola pede em seus exercícios espirituais graça para que “sinta a desordem de minhas operações”. De fato, o homem, por causa do pecado original é um desordenado… Se não for a graça de Deus através da intercessão de Maria Santíssima e de seus santos, somos complemente incapazes de praticar os mandamentos divinos de forma estável, porque nossa natureza é desordenada. Sentir a desordem de minhas operações é experimentar que sou um falido por essência. O homem necessita ter desconfiança de si mesmo, de maneira que, quando insuflado pelo demônio em sua fantasia e sua concupiscência de que é um colosso, deve dar um gargalha de desprezo, solene e sonora, primeiro, ao demônio que mente, e segundo, para si mesmo, por ter a tendência de aceitar o que o demônio diz.

Na vida social é natural que se faça elogios a fim de que o convívio torne-se ameno e afável. Não me lembro que fora do claustro ou da vida religiosa seja feito um elogio a alguém e encontrar, na face ou no olhar, uma convicção de que aquela qualidade vem de Deus.

A capacidade de que a natureza humana tem de aceitar qualquer elogio é enorme. A apetência de ser adorado é tremenda. Contra isto, é necessário ter uma compenetração de nossa deficiência e a importância de manter uma exímia vida espiritual.

Quem se julga mais forte, gênio e culto do que é, na verdade, não vale “dois caracóis”. Pois, este não tem força alguma, se vende por qualquer elogio, se irrita com qualquer crítica, assim, é mais frágil que qualquer menina. Uma menina é corrigida, fica vermelha e abaixa a cabeça, um gigante a quem se faz uma correção, pede a morte, não dorme a noite. Onde está sua força, sua personalidade e a sua glória? Na verdade, o orgulhoso é mais frágil que uma criança.

É o que Santo Inácio recomenda: “pedir a graça de sentir quanto são desordenadas as minhas operações, para que aborrecendo-me me emende e me ordene”. Assim como Davi arrependeu-se, compôs os salmos, fez penitencia e santificou-se, devemos também nós, quando levados pela fantasia e pela concupiscência, pela instigação do demônio, reconhecermos a queda por falta de vigilância, batermos no peito, e com confiança nos confiarmos às mãos de Deus reconhecendo que não somos fortes.

Esta é a abertura do ano letivo, onde teremos muitas ocasiões para praticar a virtude, de não ser preguiçosos, mas sim, a virtude de estar ocupados, constantemente postos na atenção das coisas mais elevadas, das coisas da cultura e da inteligência. Tudo isso é um benefício extraordinário. Cria um ambiente onde a prática da virtude é mais fácil, um ambiente até mais benfazejo do que as férias. Por esta razão, não há um ditado latino que diga studii miseriae, mas sim, outro feriae miseriae.

Portanto, peçamos nesta Santa Missa que todos recebam graça sobre graça a fim de que possam progredir na vida espiritual aproveitando esta maravilha que é o estudo.

 

Adaptado por: Lucas Antonio Pinatti

 Sem revisão do Autor

Atividades para a formação da juventude

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Troca faixasLucas Alves Gramisceli (2ª Ano de Teologia)

Além dos estudos teológicos, alguns seminaristas do Instituto Teológico São Tomás de Aquino (ITTA) participam em atividades pastorais para formação da juventude.

Após um tempo de formação catequética, cultural e moral, com vistas aos sacramentos de iniciação cristã, realizam-se também várias atividades desportivas, como o karate. Um “exame de faixa” ocorreu no dia 14 de Fevereiro, no Colégio Internacional Arautos do Evangelho – Embú – onde alguns seminaristas do ITTA, aos finais de semana, atuam em favor da juventude.

Troca faixas2Ali, jovens de vários bairros da grande São Paulo são orientados em sua formação religiosa, cultural e moral. Neste ambiente, os estudantes do ITTA podem difundir os conhecimentos que apreendem nas aulas do curso de Teologia. “Embora a teologia seja, sobretudo, uma ciência especulativa, – declara Eggon Kisser,  do 2º ano de teologia – também é uma ciência prática, que trata das relações que devemos ter com Deus e com o próximo, o que redunda, em obras de envangelização”.[1]

Os que se destacam no karate são premiados com medalhas pelo Pe. Lourenço Ferronatto, Secretário do ITTA. Ao final da cerimônia, a Imagem Peregrina da Virgem de Fátima foi coroada, solenemente, em cerimônia onde estiveram presentes os alunos e seus familiares.

[1] Cf. S. Th. I, q.1, a.4. “Toda ciência prática trata do que pode ser feito pelo homem. Assim a Moral, os atos humanos; a doutrina sagrada, por sua parte, tem por objeto principal a Deus, cuja obra maior é o homem. Portanto, não é ciência prática, senão, sobretudo, especulativa.

Respondo: A doutrina sagrada, tal como ficou indicado (a.3), sendo una abarca tudo o que concerne às ciências filosóficas pelo aspecto formal sob o qual o considera, isto é, enquanto pode ser conhecido pela luz divina. Daí, ainda quando as ciências filosóficas sejam algumas especulativas e outras práticas, a doutrina sagrada abarca-as todas, pois, da mesma forma que Deus conhece a si mesmo, também conhece seu obrar com a mesma ciência. De outro lado, estamos diante de uma ciência mais especulativa que prática, porque trata principalmente mais do que é divino do que é humano; pois quando trata do humano, o faz enquanto que o homem, pelo seu agir, se encaminha ao perfeito conhecimento de Deus, posto que nesse conhecer consiste a felicidade eterna”.

Missa de Abertura do Ano Letivo

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Rafael Juneo Fonseca (2º ano Teologia)

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No início do presente ano letivo de 2010, o instituto Filosófico e Teológico teve como primeiro ato a solene Eucaristia celebrada pelo Revmo. Monsenhor João S. Clá Dias, no dia 29 de janeiro, na igreja do Seminário em Caieiras, São Paulo. Estiveram presentes cerca de 400 alunos dos cinco continentes, assim como representantes do corpo docente, dos setores masculino e feminino.

Durante a homilia, Monsenhor João Clá exortou os jovens alunos a se dedicarem com afinco a todos os seus respectivos estudos e atividades de evangelização mantendo uma exímia vida de piedade e estimulou a que este novo ano de estudos fosse “empregado na prática da virtude de estar ocupados, na atenção das coisas mais elevadas, das coisas da inteligência e da cultura”.

Assim, todos os estudantes puderam inspirar-se nas palavras de seu fundador para aproveitarem, de modo especial, todas as maravilhas do estudo, e poderem crescer na prática da virtude, especialmente no amor à Santa Igreja, inseridos no mundo acadêmico.

Aula de abertura do ano letivo

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Anderson Fernandes Pereira (2º Ano Teologia)Thabor 

Concluídas as revigorantes férias de fim de ano, é chegada a hora de retomar os trabalhos e estudos dos Institutos filosófico e teológico da Sociedade Clerical Virgo Flos Carmeli.          

A fim de esclarecer e orientar os alunos sobre os planos, métodos e metas relativas ao primeiro semestre de 2010, foi realizada no último dia 29 pelo Revdo. Diácono Carlos Werner Benjumea, EP, Prefeito dos estudos.

Tomas AquinoApós ter abordado temas referentes ao sistema de estudos e avaliações, o conferencista passou a tratar sobre a impostação necessária para se alcançarem com pleno êxito os objetivos destes estudos. Realizou uma clara exposição, baseada na aula inaugural de São Tomás de Aquino sobre o salmo 104(103),13 “De tuas altas moradas regas os montes, e a terra se sacia com o fruto de tuas obras”.[1]

Em síntese, explica o Doutor Angélico que Deus instituiu uma lei, a qual faz com que “os dons da Providência cheguem aos lugares mais baixos por meio de realidades intermediárias.”

Deste modo, demonstra a elevação da doutrina espiritual, pela sua origem, sua transcendência e a sublimidade de seu fim; em segundo lugar, avalia a dignidade dos que a ensinam e a necessidade de serem eminentes pelo exemplo de suas vidas, pois como diz São Gregório, “se a vida de alguém é desprezada, também a sua pregação será desprezada.” Em seguida, afirma que a condição dos que escutam deve ser a humildade, como lemos em (Pr 11, 2): “Onde entra a insolência, entra o desprezo, mas com os humildes está a sabedoria.” Por fim, considera a forma pela qual a doutrina é transmitida, pois ninguém pode pretender ter em virtude de suas próprias forças, méritos e qualidades suficientes para exercer  um tal ministério, mas isso se pode esperar de Deus como recomenda São Tiago em sua epístola:“Se alguém dentre vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a concede generosamente a todos, sem recriminações, e ela ser-lhe-á dada”.

É com essa confiança no auxílio da Providência Divina que esperamos transpor mais este ano de estudos, a fim de estar preparados para melhor servir a Deus e à sua Igreja.

[1] AQUINO, Tomás de. Opera Omnia. Torino, 1980. Na primavera de 1256, com a carta de recomendação do Papa e esta aula inaugural ou principium – como era denominada tal aula –, São Tomás foi introduzido como bacharel em Sacra pagina. São Tomás possuía cerca de 30 anos. Como de costume, recolheu-se em oração ante o altar do Santíssimo Sacramento, rogando ao Senhor que lhe infundisse ciência e graça para começar bem e cumprir adequadamente o ofício de Mestre. Recitou o Salmo 11: “Me salva Senhor, pois não há santos, pois a verdade desapareceu dentre os filhos do homem”. Feita esta recitação lhe apareceu um ancião, com hábito dominicano, São Domingos de Gusmão, que lhe instruiu tomar o texto do Salmo 103, 13: “De tuas altas moradas regas os montes, e a terra se sacia com o fruto de tuas obras”.