Acadêmíco Arautos

Mariologia

Será que Deus tem mãe?

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         Essas assombrosas palavras foram proferidas por Nestório, então Patriarca de Constantinopla, em meados do ano de 425. E não apenas isso, ele ousou dizer, no púlpito da Catedral de sua sede, no Natal de 428 que “chamar à Virgem Mãe de Deus seria justificar a loucura dos pagãos, que dão mães a seus deuses”.

         Também recusava-se ele de chamar Deus o menino Jesus, entre outras pérfidas idéias que defendia. E qual o motivo dessas blasfêmias?

         Foi ele o pai de uma heresia que, levada às suas últimas conseqüências pelos seus desvarios. Insistia ele que em Nosso Senhor havia duas naturezas, sim, mas também duas pessoas, e que a natureza divina d’Ele “habitava” na pessoa humana de Cristo, como alguém que habitasse em um templo, ou como um vestido que fosse intimamente unido a uma pessoa, sem que fizesse um com ela.

         Daí tirava ele a conclusão de que a maravilha acontecida na gruta de Belém, onde Maria Santíssima deu à luz O Verbo Eterno, era um simples fato humano, que não tinha participação na divindade. Ela não podia ser chamada Mãe de Deus, mas sim mãe da pessoa humana de Cristo.

         Essa é uma doutrina perigosa, porque com base nela pode-se destruir  a doutrina da Redenção, pois leva a negar que foi Deus quem morreu em resgate pelo gênero humano, e dessa maneira os méritos da Paixão de Nosso Senhor não seriam infinitos.

         E qual foi a solução para esse problema? Deus suscitou, para esmagar essa heresia, São Cirilo de Alexandria, chamado pela Igreja “o teólogo da encarnação”. Ele cunhou o feliz termo de união hipostática, para explicar como Deus se uniu à natureza humana no momento da virginal concepção da Santa Virgem. Assim, podemos dizer que o Verbo de Deus tem dois nascimentos: um eterno, quando gerado pelo Pai, e um outro no tempo, sendo concebido pela Virgem.

         Eis algumas de sua palavras:

         “Com efeito, não nasceu antes, da Santa Virgem, um homem qualquer, sobre o qual depois desceria o Verbo, mas se diz que (O Verbo), unido desde o útero materno, assumiu o nascimento carnal… Por isso, (os Santos Padres não duvidaram chamar a Santa Virgem Deípara (Mãe de Deus).” (D 251)

         Graças à intervenção de São Cirilo, essa heresia pôde ser condenada no Concílio de Éfeso, que também é chamado o Concílio de Maria, porque nele se proclamou, com grande júbilo para todo o povo cristão da época, o principal dogma mariano: o da maternidade divina, em vista do qual Maria Santíssima recebeu todos os seus inúmeros privilégios como, por exemplo, o da Imaculada Conceição.

         E os louvores a esse privilégio não cessaram com o Concílio. Os mariólogos não se cansam de explicitar novas doutrinas para honrar Maria enquanto Mãe de Deus.

         Nos dizem eles, por exemplo, que uma vez que Nossa Senhora, como todas as mães, subministrou uma natureza semelhante à sua ao Divino Menino por Ela gerado, pode ser chamada Mãe de Cristo.

         Ora, se Cristo é verdadeiramente Deus, chamá-La Mãe de Cristo é chamá-La Mãe de Deus, porque, assim como uma mãe não gera a alma de seus filhos, mas sim a natureza, Nossa Senhora não é chamada Mãe de Deus porque gerou a natureza divina do Verbo, mas porque gerou, segundo a humanidade, a divina pessoa do Verbo.

         E uma vez que o sujeito da geração e da filiação não é a natureza, mas a pessoa, a divina pessoa do Verbo foi unida à natureza humana, subministrada pela Virgem Santíssima, desde o primeiro instante da concepção. Logo, Maria concebeu realmente e deu à luz segundo a carne à única pessoa que existe em Cristo, a segunda da Santíssima Trindade, portanto, deve ser chamada Mãe de Deus.[1]

         Assim, podemos dizer com exultação, juntamente a Santo Agostinho: Caro Christi, caro Mariae; A carne de Cristo é a carne de Maria.

         Tão excelso é esse dom dado por Deus a Ela, que São Tomás não hesita em afirmar que a dignidade Dela enquanto Mãe de Deus é de certo modo infinita:

         “A humanidade de Cristo, por estar unida a Deus; a bem aventurança dos eleitos, que consiste na fruição de Deus, e a Bem-Aventurada Virgem, por ser a Mãe de Deus, têm certa dignidade infinita em virtude do bem infinito, que é o próprio Deus.”

         E um de seus mais colendos comentaristas, o Cardeal Caietano, escreve sem vacilar:

         “A Bem-aventurada Virgem Maria chegou aos confins da divindade com sua própria operação, já que concebeu, deu à luz, engendrou e alimentou a Deus com seu próprio leite.”[2]

         E esse privilégio da Santíssima Virgem foi convenientíssimo para nós, uma vez que Deus, tomando a natureza humana em uma mulher, ou seja, uma pessoa criada, e unindo-a de modo intimíssimo a Deus, da mesma forma que a natureza humana de Nosso Senhor se acha unida a Deus também do modo mais íntimo possível leva a pessoa humana a ser exaltada, na Virgem Santíssima, ao mais alto grau que se possa imaginar, a ponto de resvalar no infinito.[3]

Alessandro Cavalcante Scherma Schurig

[1] Fr. Antonio Royo Marín, Teologia de la perfección cristiana, B.A.C., Madrid, 1968, p.89. apud Pequeno ofício da Imaculada conceição comentado. Mons. João Clá Dias,  Artpress, São Paulo, Sp, 1997, p.366

[2] Fr Royo Marín, op. cit. p.101-102 apud Pequeno ofício da Imaculada conceição comentado. Mons. João Clá Dias,  Artpress, São Paulo, Sp, 1997, p.373

[3] Pe Roschini apud Pequeno ofício da Imaculada conceição comentado. Mons. João Clá Dias,  Artpress, São Paulo, Sp, 1997, p.371.

08 de dezembro: a Imaculada Conceição de Maria

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Deus desejando criar a Mãe de seu Filho num estado de santidade o mais perfeito ao qual tivesse sido elevada uma criatura, deita atenção nela no próprio momento em que ela é concebida e, por um privilégio especial, a preserva da malignidade da carne e do crime original.

Assim, desde sua conceição Maria constitui para as pessoas da Santíssima Trindade, a primeira causa sólida que tenham percebido no mundo, o único objeto de sua amorosa complacência desde Adão, pois que todas as demais criaturas estavam manchadas pelo pecado, e somente ela apareceu sem ofensa nenhuma.

Com efeito, segundo nos indica a fé, somente a Santíssima Virgem, nascendo de Adão pela via comum, não foi incluída na maldição em que tinha incorrido, pois que Nosso Senhor não estava incluído no número dos que nascem de Adão segundo a geração habitual, nascendo por operação do Espírito Santo, e devendo sua concepção ao mesmo Espírito que regenera as almas pelo batismo.

A corrupção de Adão, comunicada à alma pelo corpo, assim que se une a este constitui num certo veneno espalhado em todos os nossos membros, que nos faz tender e solicitar o pecado, afastando-nos de Deus e dedicando-nos ao amor de nós mesmos.

No momento da concepção de Maria, Deus a preservou desta malignidade. Santificou sua carne, a fim de que os seus sentidos e todos os seus movimentos ou paixões tendessem para só Deus e somente vissem a Ele em todas as coisas. Em virtude desta santificação, seu ódio terá como objeto todo pecado; seus desejos, a glória de Deus; seu temor, tudo que possa desagradar a Deus e contradizer seus desígnios; sua alegria, possuir Deus e vê-Lo honrado; sua esperança, poder ver-se um dia plenamente consumida em sua glória.

Mas, além de ser preservada do crime original, Maria foi repleta do Espírito Santo e de suas graças, desde o primeiro instante de sua concepção. E quem mais, além de Deus, pode compreender a extensão das perfeições das quais foi ela então objeto?

Se, por ocasião da criação de Adão, destinado a pertencer a Deus na qualidade de simples servidor, as três Pessoas Divinas disseram: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança, o que não terão dito Elas e que conselho não terão entretido para produzir esta obra admirável, que ia lhes pertencer como a coisa mais cara, mais amável, a mais tenra que Deus pudesse ter fora de si mesmo?

Tudo que tinha sido distribuído e propagado até agora nas almas dos justos ela o conteve sozinha; e não somente as perfeições destas mulheres fortes e santas que a tinham prefigurada, mas ainda as de todos os santos.

Neste instante Deus reuniu e encerrou nela todas as perfeições que Ele tinha disseminado na alma dos justos da Antiga Lei; ou melhor, ela sozinha teve mais o espírito de Jesus Cristo do que o tinham possuído todos os sacerdotes, os patriarcas, os juízes, os profetas, os reis, todos os santos do Antigo Testamento e os justos da gentilidade conjuntamente.

A concepção de Maria é o renascimento universal de Jesus Cristo, que renova todos os nascimentos anteriores nos quais tinha se mostrado sob o aspecto da justiça, de sua força, sua piedade, sua doçura, sua luz, e sob todas as suas outras perfeições, durante quatro mil anos.

Com efeito, quantas natividades do Verbo encarnado estão encerradas e renovadas nesta daqui!? Assim é que no dia da festa da Imaculada Conceição, é lido o Evangelho dos patriarcas e dos ancestrais de Jesus Cristo, no fim do qual a Santíssima Virgem é citada como tendo contido nela sozinha na qualidade de Mãe do Salvador, todas as suas perfeições e todas as suas graças.

Ora, desde o primeiro instante da conceição de Maria, este mesmo Espírito derramou nela só e comunicava-lhe mais graças do que nunca possuiriam todas as almas entre as mais perfeitas e as mais eminentes reunidas.

As luzes que Deus lhe concede não são compreensíveis às demais simples criaturas. Ela vê a Deus considerado em Si mesmo, mais claramente do que o viram os anjos no momento de sua formação, ainda no momento da prova. Vê-o mais perfeitamente nas obras da criação do que jamais o tenham visto Adão no estado de inocência, ou ainda Salomão no auge de suas luzes divinas. Vê a Deus mais claramente na trindade de suas Pessoas, na geração de seu Verbo, na processão de seu Espírito, nos mistérios de Jesus Cristo e de sua Igreja, do que nunca o tenham visto Abraão, Davi e os demais profetas em todas as suas visões, mais perfeitamente finalmente do que o verão os apóstolos e os maiores santos da Igreja, nem os mais célebres doutores que haverá jamais.

Por fim, ela contém em si, sozinha, todos os vários graus de amor de Deus espalhados pelos anjos e ainda mais, incomparavelmente mais, do que haja nos serafins e em todas as hierarquias; o que fez São Gabriel afirmar mais tarde, falando à divina Maria, que ela era cheia de graças: Ave Maria, gratia plena. Os rios adentram pelo mar e este não transborda; assim também todas as graças dos santos adentram em Maria sem que ela transborde, tão vasta é sua capacidade de assimilação.

É coisa admirável, sem dúvida, ver um Deus infinitamente sábio e infinitamente poderoso comprazer-se tão fortemente numa criatura e aí ter as suas delícias. Mas esta é a obra prima de seu amor; trata-se do que Deus conseguiu fazer de mais perfeito numa pura criatura, tendo reunido nela tudo que Ele pôde colocar num ser que não fosse Divino, como seu Filho.

Vendo tal magnificência e tal santidade na alma de Maria, é bem cômodo imaginar que Deus a tenha preparado para fazer nascer dela seu Filho único e com Ele a Igreja em toda a sua extensão. Sim, pois se Ele se compraz tanto nesta alma, é porque abrange nela sua Igreja toda inteira.

Vie intérieure de la Très-Sainte Vierge. Coletânea dos escritos do Pe. Olier de Vaudreuil (1608-1657) ; Fundador da Congregação dos Padres de Saint-Sulpice, França.

Editions Saint Remi, 2012 Cadillac, França. Cap. II, pp. 29-35 (Resumo e tradução por Guy Gabriel de Ridder).

A Trindade e Maria

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Os Evangelhos narram que, durante sua vida pública, quando Jesus Cristo chegava a algum povoado ou cidade, as multidões, ao saberem de sua presença, O rodeavam e procuravam aproximar-se d’Ele para ouvi-Lo e, até, para tocá-Lo. Uma força saía de sua Pessoa Divina, curando doenças e males, irremediáveis pela medicina da época. Lembremos a hemorroísa, que estava enferma havia mais de doze anos. Empobrecida pela doença e pela imperícia dos médicos, “piorava cada vez mais” (Mc 5, 26). Tendo ouvido os ecos das maravilhas operadas pelo Profeta da Galileia, procurou, com todo empenho, aproximar-se de Jesus, pensando consigo mesma: “se tocar, ainda que seja a orla de seu manto, ficarei curada” (Mc 5, 28). E no mesmo instante em que logrou tocar as vestes de Nosso Senhor, viu-se livre daquele fluxo de sangue que tanto a debilitava. Ele, apesar de conhecer desde toda a eternidade o milagre que realizaria, pois é Deus e conhece tudo, quis perguntar: “quem tocou minhas vestes?” (Mc 5, 34).  E depois de ter recebido a confissão daquela mulher, dirigiu-lhe, com afeto paternal, um elogio digno de nota: “Filha, a tua fé te salvou. Vai em paz e fica curada do teu mal” (Mc 5, 34).

Este milagre, como tantos outros, falam-nos da importância da proximidade. Jesus quis atrair as pessoas a Si, para banhá-las na torrente de sua bondade, pois o aproximar-se d’Ele trazia como prêmio um crescimento na confiança em seu benigno poder. Por isso, Jesus inspirava no mais íntimo do coração da hemorroísa o desejo de estar perto d’Ele, ao mesmo tempo que lhe aumentava a fé, até, finalmente, ela conseguir tocar suas vestes.

A razão mais profunda disso está em que a natureza humana é composta de matéria e espírito. Nosso Senhor, o Pedagogo por excelência, conhece inteiramente a psicologia do homem e sua necessidade de expressar sentimentos e ideias mediante gestos e símbolos. Há, portanto, uma relação entre a proximidade física, a moral e a espiritual.

Os laços familiares constituem um expressivo exemplo dessa realidade. A família tem necessidade de viver sob o mesmo teto, compartilhando as alegrias e tristezas da vida, proximidade exigida pelo afeto recíproco. De fato, quem compreende melhor os desejos do esposo que a esposa? Não possuem o pai e a mãe um enraizado instinto de proteção e amor a seus filhos? E, por sua vez, o que se dirá do filho que despreza os pais? Em síntese, as relações familiares geram estreitos vínculos de dedicação e riquíssimos sentimentos de afeto, pelos quais seus membros desejam estar próximos uns dos outros.

Maria Santíssima, Mãe de Deus

A necessidade da proximidade, tanto no relacionamento humano quanto na vida sobrenatural, nos ajuda a compreender a belíssima forma com que Deus quis santificar sua Obra Prima, a Virgem Maria. Ao elevá-La como arquétipo perfeito, acima de todos os anjos e homens, a Providência desejou aproximá-La de Si e fazê-La participar, num altíssimo grau, desse mistério de amor que é a Trindade. Mas, de que forma?

Em primeiro lugar, escolhendo-A para ser Mãe do Verbo Encarnado. Com efeito, a Trindade, ao arquitetar o plano da salvação, quis a colaboração de Maria Santíssima. No entanto, pediu-Lhe o consentimento para aceitar a missão de “dar à luz um Filho” (Lc 1, 38) por obra do Espírito Santo. E, por estar predestinada a ser Mãe de Deus, foi cumulada de graça e santidade:

“Quanto mais próximo está alguém do princípio, seja qual for o gênero, mais participa de seu efeito. […] Cristo é o princípio da graça: como Autor, por sua divindade; como Instrumento, por sua humanidade. Por isso diz o Evangelho de João: “A graça e a verdade vieram por Jesus Cristo.” (Jo 1, 16) Ora, a Bem-aventurada Virgem Maria foi a que esteve mais próxima de Cristo segundo a humanidade, pois foi d’Ela que Cristo recebeu a natureza humana. Eis por que Ela tinha de obter de Cristo uma plenitude de graça maior do que as outras pessoas”.[1]

Não é verdade que quanto mais nos aproximamos do fogo mais sentimos calor? E que as árvores plantadas à beira de um rio estão sempre vicejantes? Da mesma forma, Maria Santíssima, que uniu aos vínculos naturais da maternidade os laços da Fé e da Caridade, esteve unida a seu Filho e, por Ele, a toda a Trindade, de modo tão íntimo que mal podemos ter uma ideia desse mistério. Por mais perfeito que um cristão possa ser, nunca excederá em santidade Maria Santíssima, a Cheia de Graça, pelo lugar privilegiado que Ela tem no mistério da Redenção: “predestinada para Mãe de Deus desde toda a eternidade, […] por disposição da Divina Providência foi na terra a nobre Mãe do Divino Redentor, a sua mais generosa Cooperadora e a Escrava humilde do Senhor. Concebendo, gerando e alimentando a Cristo, apresentando-O ao Pai no Templo, padecendo com Ele quando agonizava na Cruz, cooperou de modo singular, com a sua Fé, Esperança e ardente Caridade, na obra do Salvador, para restaurar nas almas a vida sobrenatural. É por esta razão nossa Mãe na ordem da graça”.[2]

A missão de Maria na obra redentora

Com efeito, sabemos que “Deus amou tanto o mundo, que enviou o seu Filho”, (Jo 3, 16) a fim de resgatar a humanidade das trevas do pecado, O qual, oferecendo-Se como Vítima pura e de suave odor pelos nossos pecados (cf Ef 5, 2), obteve-nos a participação na graça e reabriu-nos as portas do Paraíso. E, tendo ascendido ao Céu, enviou à Igreja o Espírito Santo Consolador, para que continuamente a santificasse e a confirmasse na Fé.

A esse mistério admirável a Virgem fiel foi intimamente associada. No Evangelho de São Lucas, encontraremos descrita a colaboração de Maria. É necessário lembrar antes que, na antiguidade, o nome dado à pessoa não era uma designação arbitrária, mas caracterização do indivíduo, expressão de sua íntima essência ou de um atributo pessoal. Por essa razão, quando Deus escolhe alguém para determinada missão, dá-lhe o nome, como a João Batista, ou muda-o em função de uma nova missão, como no caso de Abrão (que significa ‘pai elevado’) a quem o Senhor chama de Abraão (‘pai de multidão’) (Gn 17, 5).[3]

 As primeiras palavras da saudação do anjo a Maria foram: “Alegra-Te, Cheia de Graça” (Lc 1, 28). Efetivamente, o Espírito Santo, em previsão da maternidade divina, havia enriquecido o Coração de Maria comunicando-Lhe sua santidade de forma completa e eficaz. Por isso, Maria e a Graça de tal forma se identificam, que o anjo não hesita em dar-Lhe, da parte de Deus, este belíssimo nome, Gratia Plena.

A santidade de Maria, porém, não permaneceu estática, pois o seu íntimo relacionamento com o Verbo de Deus durante a gestação enriqueceu-A ainda mais. “Deus, feito homem, encontrou sua liberdade em se ver aprisionado no seio da Virgem Mãe; patenteou a sua força em se deixar levar por esta Virgem santa; achou sua glória e a de seu Pai, escondendo seus esplendores a todas as criaturas deste mundo, para revelá‑las somente a Maria”.[4] Essa superabundância de santidade é evidenciada no episódio da Visitação: “quando ouviu a saudação de Maria, a criança pulou de alegria em seu ventre, e Isabel ficou repleta do Espírito Santo” (Lc 1, 41).

Mas o papel de Nossa Senhora não termina nos episódios da infância de Jesus. Ela acompanha o Filho na sua vida pública, embora de forma discreta, até os acontecimentos decisivos da sua Paixão e Morte redentora. Nossa Senhora esteve aos pés da Cruz, compadecendo-Se das dores do Filho e aceitando com heroísmo o cumprimento da vontade do Pai.

São Pio X definiu deste modo a missão de Maria no holocausto de Jesus: “A Santíssima Mãe de Deus teve a honra de dar a substância de sua própria carne ao Filho Unigênito de Deus, que havia de tomar carne humana, preparando assim uma Vítima para a salvação do homem. E não apenas isso, mas também Lhe foi confiada a tarefa de nutrir e cuidar dessa Vítima, e inclusive de oferecê-La no altar no tempo oportuno”.[5]

E, após os gloriosos acontecimentos da Ressurreição e Ascenção ao Céu, Nossa Senhora permaneceria com os Apóstolos em oração no Cenáculo, acelerando, segundo a bela expressão de Pio XII,[6] a descida do Espírito Santo e a expansão da Santa Igreja, de quem será considerada Mãe amantíssima, na ordem da graça.

Mas, a maternidade divina e a compaixão de Maria no holocausto de Cristo serão os únicos argumentos para ilustrar a proximidade de Maria com a Santíssima Trindade?

O “divino impasse”

Mons. João S. Clá Dias, EP, responde a essa questão de forma original, usando uma metáfora muito acessível: a Trindade, ao levar a cabo o sublime plano da Redenção, pôde resolver, por meio de Maria, certo ‘impasse’.[7] “Havia um desejo, por assim dizer, de o Filho manifestar-Se em relação ao Pai também como Escravo. […] E quem resolveu este “impasse” dentro da Santíssima Trindade para Ele, Deus Filho, foi Maria Santíssima. Porque quando Ela disse fiat mihi secundum Verbum tuum, aceitando que a Encarnação do Verbo se fizesse n’Ela, abriu as portas para que a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, de sua humanidade, pudesse dizer, em relação ao Pai, não só: Meu Pai, mas também: Senhor. Porque, de fato, era Senhor e Pai”.[8]

Com efeito, graças ao consentimento de Maria, pôde o Filho, “fazer aquelas orações lindíssimas, que se encontram no Evangelho: ‘Pai, se for possível, afastai de Mim esse cálice! Mas, faça-se, antes, a vossa vontade, não a minha!’ (Lc 22, 42) Ele, enquanto homem verdadeiro, é débil, é limitado e deve cumprir a vontade do Pai. Ele se põe na inteira obediência ao Pai. E, com isso, tem a alegria de ser, de fato, na sua humanidade, inferior ao Pai, e poder dar ao Pai, tudo aquilo que está ao alcance d’Ele na qualidade de Filho do Homem”.[9]

Por outro lado, o Divino Espírito Santo, embora compartilhe com o Pai e o Filho toda a fecundidade própria à essência divina, é o termo das processões dentro da Trindade, e não gera outra Pessoa no seio da Trindade. Era, como dizem alguns teólogos, de alguma forma, estéril.[10] E Mons. João S. Clá Dias, EP,  explica: “O Espírito Santo, que não tinha nada nas mãos para oferecer ao Pai, nem ao Filho, porque tudo era comum a Eles, e esse amor era idêntico entre Eles, encontrou, em Nossa Senhora, a possibilidade de oferecer ao Pai e ao Filho muitos outros filhos e irmãos. Porque é em Maria que o Espírito Santo gera todos os filhos de Deus pela graça. Através do Batismo, é Ele quem vai multiplicando os filhos e vai oferecendo ao Pai e ao Filho essa multidão de batizados. Com isso, então, foi possível o Pai receber do Filho tudo que Ele podia dar de dentro da sua natureza humana; e o Pai receber do Espírito, tudo aquilo que Ele podia dar, gerando na criatura humana, outros filhos”.[11]

À luz desse “divino impasse” descrito por Mons. João S. Clá Dias, EP, ampliam-se os motivos pelos quais as Pessoas Divinas decretaram, desde toda a eternidade, aproximar Nossa Senhora, num grau insuperável, do mistério de amor da Trindade. Também permite entender melhor o específico matiz de relacionamento de Nossa Senhora com as Pessoas Divinas, tão sintética e belamente expresso por uma anáfora da Liturgia Etíope: “Santo Deus Pai, que de Ti Se deleitou; Santo o Filho, que habitou no teu seio; Santo o Paráclito, que Te santificou e Te purificou”.[12]

A relação de Filha, Mãe e Esposa com a Trindade

Ao rezarmos o Rosário, invocamos inicialmente a Maria como Filha predileta do Pai, Mãe admirável do Filho e Esposa fidelíssima do Espírito Santo. Por que a piedade católica atribui a Ela uma relação diversa com cada Pessoa Divina?

Sabemos, de fato, que a Trindade, quando age ad extra o faz inseparavelmente, como ensinava Santo Agostinho, mas não indistintamente: “Inseparáveis em sua única substância, as Pessoas Divinas são também inseparáveis no seu agir: a Trindade tem uma só e mesma operação. Mas no único operar divino, cada Pessoa se faz presente segundo o modo que lhe é próprio na Trindade”.[13]

O santo Patriarca Hesíquio de Jerusalém, interpretando de forma simbólica a Sagrada Escritura, soube mostrar a relação íntima de Maria com toda a Trindade, e com cada uma das Pessoas. Segundo ele, Nossa Senhora é a “Arca de Noé, mais larga, maior e mais gloriosa. Com efeito, a Arca de Noé, foi arca dos vivos, Maria, o foi da própria Vida; aquela, dos vivos corruptíveis, Essa, da Vida incorruptível; aquela sustenta Noé, Essa sustenta Quem fez Noé; aquela possuíra dois ou três recintos, Essa, toda a plenitude da Trindade. Visto que o Espírito permanecia junto a Ela, o Pai deitou sobre Ela sua sombra e o Filho, sendo gerado em seu seio, A inabitava. ‘Pois o Espírito Santo – disse – virá sobre Ti, e o poder do Altíssimo Te cobrirá com sua sombra. Portanto, o Menino que nascer de Ti, será chamado Filho de Deus’ (Lc 1, 35)”.[14]

Nossa Senhora, a Gratia Plena, encantou de tal forma o Pai por sua beleza e sua santidade, que foi por Ele assumida como a melhor das filhas, à Qual comunicou, de certa forma, o seu poder de gerar o Verbo. Por sua vez, Deus Filho, podendo escolher sua Mãe terrena, preferiu, entre todas as mulheres, Maria, por ser a Ele semelhantíssima na ordem da graça, e fez d’Ela a Mãe de todos os membros da Igreja. E o Espírito Santo, desejoso de levar ao auge seu poder e sua fecundidade, desposou misticamente Maria, pelo ardoroso afeto d’Ela à virgindade e exclusivo amor a Deus n’Ela formando, mediante o mais belo dos milagres, a humanidade do Verbo,[15]e, posteriormente, tantos outros filhos de Deus pela graça.

No entanto, mais ainda se pode dizer sobre a relação de Maria com cada uma das Divinas Pessoas.

O poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra

Segundo São Luís Maria Grignion, “Deus Pai transmitiu a Maria sua fecundidade, na medida em que a podia receber uma simples criatura, para que Ela pudesse produzir o seu Filho”.[16] Um grande teólogo do século passado, Pe. Argentan, explica com pormenor esse enunciado mariano. Esclarece ele que a palavra humana pode ser interior, quando concebemos determinado pensamento ou ideia, e exterior, quando tornamos conhecido, mediante o uso dos lábios e das cordas vocais, nosso conceito aos outros, dando à luz nossa palavra. Aplicando de forma analógica esse exemplo à Trindade, Argentan conclui:

“Da mesma forma, o Verbo eterno, concebido e produzido no seio de seu Pai, mas que aí habitou interior e ocultamente antes de todos os séculos, era capaz de um segundo nascimento, manifestando-Se ao mundo e tornando-Se sensível, a fim de que nós pudéssemos conhecer todo o segredo do coração de Deus, e que o grande pensamento de seu espírito, gerado por Ele desde toda a eternidade e reservado para Si mesmo, fosse exposto a nossos olhos. A Santa Virgem, portanto, foi predestinada para ser, de algum modo, a boca exterior do Pai, que nos produz (manifesta) sua Divina Palavra”.[17]

Esse maravilhoso nascimento segundo a humanidade, tornou o Verbo visível aos olhos dos homens, como Ele mesmo testemunhou a Tomé: “Se Me conhecêsseis, conheceríeis também o Pai; desde agora o conheceis e o tendes visto” (Jo 14, 7), afirmação repetida de forma ainda mais incisiva ao responder ao pedido de Felipe para mostrar-lhes o Pai: “Tanto tempo faz que estou convosco e não Me conheces, Felipe? Quem Me viu, viu também o Pai” (Jo 14, 9).

Portanto, a humanidade de Jesus, seja em sua aparência exterior, seja em sua forma de ser e em sua psicologia, em tudo reflete o Pai. Ora, não foi de Maria que o Verbo tomou sua carne sem concurso de varão? Conclui-se então que a Mãe de Jesus era, por sua vez, semelhantíssima ao Pai. A afinidade entre ambos alcançou um grau altíssimo. O próprio Pai o testemunha quando diz a respeito de Jesus Cristo: eis o meu Filho no qual me comprazo (cf Mt 17, 5). Esse Filho o era também de Maria, segundo a humanidade. Mas o Pai o reconhece como totalmente seu, em sua divindade e em sua carne. Por que razão? Dada a semelhança espiritual de Maria com o Pai, a colaboração de Maria na Encarnação do Verbo é um prolongamento do poder criador do próprio Pai. Ele fez Maria partícipe de sua fecundidade, para que o Verbo, assumindo a carne no seu seio inviolado, se tornasse visível aos homens.

Por essa razão, de tais e tantas qualidades humanas e sobrenaturais foi ornada Maria Santíssima. Devia Ela parecer-Se em tal grau ao Pai, que pudesse servir-Lhe de “lábios”, com os quais pronunciaria ao mundo sua Palavra. Eis o motivo pelo qual Deus Pai encantou-Se por Maria, sua Filha predileta. Poder-se-á excogitar outra criatura mais próxima e mais amada do Pai que a Virgem puríssima?

Aquele que nascerá de Ti, será chamado Filho do Altíssimo

É instintiva, na natureza humana, a solicitude materna para com a prole. Por outro lado, sabe-se que a graça aperfeiçoa a natureza. Ora, Maria, a melhor das mães, teve em relação a Jesus, o Filho por excelência, um discernimento, um amor, e uma entrega além do imaginável, pois, sobrepondo ao instinto materno os dons da graça, seu relacionamento com o Unigênito alcançou o auge. Por sua vez, é incalculável o oceano de amor do Verbo encarnado por Maria. Com efeito, a afeição entre Deus Filho e sua Mãe foi muito além dos vínculos afetivos naturais. São Luís Grignion afirma que “Deus Filho desceu ao seu seio virginal, qual novo Adão no paraíso terrestre, para aí ter suas complacências e operar em segredo maravilhas de graça”.[18]

Quais são essas maravilhas da graça? O Verbo, por sua humildade quis fazer-Se, através da Encarnação, servo do Pai, escolhendo Aquela que Se declarara a “Escrava do Senhor”, para mostrar ainda mais sua divina despretensão, sendo-Lhe obediente, como declara o Evangelho de São Lucas (cf Lc 2, 51). “Jesus Cristo deu mais glória a Deus, submetendo‑Se a Maria durante trinta anos, do que se tivesse convertido toda a terra pela realização dos mais estupendos milagres”.[19]

Jesus que, sendo Deus, podia salvar o gênero humano sozinho, quis associar estreitamente Maria Santíssima à sua obra redentora, para deixar-nos uma autêntica Mãe na ordem sobrenatural. Ela, mediante as dores indizíveis sofridas na Paixão, e em íntima união com as de seu Filho, deu-nos à luz na ordem da graça. Por isso, aos pés da Cruz, Jesus lhe entregou o cuidado do gênero humano, representado no apóstolo João: “Filho, eis aí a tua Mãe” (Jo 19, 27). E é tal a abundância da caridade depositada por Cristo em Maria, que, no seu coração, há um tesouro para todos os irmãos e irmãs de Jesus, como explica São Luís Maria Grignion:

“Deus Filho comunicou à sua Mãe tudo que adquiriu por sua vida e morte: seus méritos infinitos e suas virtudes admiráveis. A fez tesoureira de tudo que seu Pai Lhe deu em herança; é por Ela que Ele aplica seus méritos aos membros do Corpo Místico, que comunica suas virtudes e distribui suas graças; é Ela o canal misterioso, o aqueduto, pelo qual passam abundante e docemente suas misericórdias”.[20]

Por isso, se invoca Maria com o belo título de Medianeira Universal de todas as graças. Esta boa Mãe nos dá à luz, nos alimenta e nos leva à plenitude da vida, com seu Filho Jesus. São Luís Grignion assim expressa essa verdade:

“Santo Agostinho, sobrepujando a si mesmo, e tudo o que acabo de dizer, confirma que todos os predestinados, para serem conformes à imagem do Filho de Deus, são, neste mundo, ocultos no seio da Santíssima Virgem, e aí guardados, alimentados, mantidos e engrandecidos por esta boa Mãe, até que Ela os dê à glória, depois da morte, que é propriamente o dia de seu nascimento, como qualifica a Igreja a morte dos justos. Ó mistério de graça, que os réprobos desconhecem e os predestinados conhecem muito pouco!”.[21]

O Espírito Santo virá sobre Ti

Segundo o Cardeal Amato “a relação de Maria com o Espírito Santo é riquíssima de conteúdo. […] O Espírito de amor do Pai e do Filho fez de Maria uma nova criatura, cheia de graça, com um coração humano e feminino todo embebido de puríssimo amor trinitário, voltado à adoração e à obediência ao Pai, ao acolhimento e ao serviço do Filho, à correspondência e à colaboração com o Espírito”.[22]

O Espírito Santo, como vimos, tendo em vista o chamado de Maria a ser Mãe de Deus, a santificara com abundância, estabelecendo, como afirma o Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, “uma forma de união espiritual com todo o ser d’Ela, que preparou a Encarnação”.[23] Mas, depois da concepção de Jesus Cristo, e ao longo de toda sua vida, continuou “vindo sobre Ela”, levando-A de plenitude em plenitude de graça, com uma energia, uma realidade e uma profundidade ímpares na História, até fazer com que Ela alcançasse um cume de santidade incomensurável.[24]

“Havia entre ambos uma constante união, onde o Espírito Santo – que não precisa de complementação para nada, porque é Deus – tinha sua glória, ressoando a santidade d’Ele no espírito e na alma de Nossa Senhora, como uma corda de violão que, colocada naquela caixa, ressoa de modo especial. […] E todas as coisas que o Espírito Santo quereria falar aos homens ao longo da História até o fim do mundo, eu seria levado a achar que Ele disse a Ela, que foi a caixa de ressonância”.[25]

Essa intuição de Prof. Plinio Corrêa de Oliveira vai mais longe. Para ele, uma vez que foram revelados a Nossa Senhora os esplêndidos tesouros de santidade do Espírito Santo, a História da humanidade adquire sentido, desde que seja considerada como o contínuo progresso da união dos filhos da Virgem com o mesmo Espírito ao longo dos séculos: “A raça da Virgem prossegue em ascensão até aquele conhecimento perfeito em que o Espírito Santo fale a Nossa Senhora: ‘Eu disse tudo’, e Ela responderá: ‘compreendi tudo’. E, por esse aspecto, a História do mundo acaba”.[26]

Assim, pode-se intuir o papel de Nossa Senhora na História da salvação como colaboradora do Espírito Santo. É Ela a “caixa de ressonância celeste”, cujo som deve amplificar-se ao longo dos tempos, fazendo com que as maravilhas que o Todo Poderoso fez n’Ela manifestando o poder de seu braço, repercutam pela História inteira.[27]

Conhecer a Trindade em Maria

Um meio privilegiadíssimo para conhecer e amar o mistério da Trindade é contemplar a especialíssima dileção de cada uma das Três Pessoas em relação a Maria. E, ao mesmo tempo, não se pode compreender a grandeza de Nossa Senhora sem vê-La à luz da sua participação no mistério de amor do Deus Uno e Trino, que A escolheu como Filha semelhantíssima ao Pai, Mãe dedicadíssima ao Filho e Esposa amantíssima do Espírito Santo.

Peçamos a Maria que nos leve a compreender e adorar o mistério do Deus trinitário inabitando o seu Imaculado Coração. Que Ela, nossa Mãe boníssima, tenha compaixão de nós, obtendo-nos o arrependimento e o perdão das nossas faltas, e nos comunique o fogo de seu afeto e a clarividência de sua visão, para sermos grandes adoradores da Trindade nesta vida e alcançarmos a visão dos Três que são Um, na eternidade.

 Pe. Carlos Werner Benjumea, EP

Extraído de: A vida Íntima de Deus Uno e Trino

[1] São Tomás de Aquino. Suma Teológica, III, q. 27, a. 5.

[2] Lumen Gentium, 61.

[3] Cf Estevão T. Bettencourt. Curso de Bíblica. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae, [s.d.], p. 71. (Apostila).

[4] São Luís Maria Grignion de Montfort. Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem. Petrópolis: Vozes, 2001. n. 18.

[5] Pio X. Ad diem illum. In: J. B. Carol. Mariología. Madrid, BAC, 1964, p. 39.

[6] Pio XII. Iucunda Semper. In: Idem, p. 41.

[7] Embora a glória da Trindade seja completa e perfeita desde toda a eternidade, Mons. João Scognamiglio Clá Dias, EP refere-se às relações acidentais e novas que se estabeleceram a partir da Encarnação.

[8] João Clá Dias. Homilia. São Paulo, 11 jan. 2009. Arquivo ITTA-IFAT.

[9] João Clá Dias. Homilia. São Paulo, 1 Jan. 2008. Arquivo ITTA-IFAT.

[10] Cf São Luís Maria Grignion de Montfort. Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem. Petrópolis: Vozes, 2001. n. 20-21.

[11] João Clá Dias. Homilia. São Paulo, 1 Jan. 2008. Arquivo ITTA-IFAT.

[12] Testi mariani del primo millennio. Roma: Città Nuova, 1988-1991. Vol. 4.

[13] Compêndio do Catecismo da Igreja Católica, 49.

[14] Santo Hesíquio. PG 93, 1462.

[15] Cf São Tomás de Aquino. Suma Teológica, III, q. 32, a. 1, c.

[16] São Luís Maria Grignion de Montfort. Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem. Petrópolis: Vozes, 2001, n. 17.

[17] Apud C. Jourdain. Somme des Grandeurs de Marie. Paris: Hippolyte Walzer, 1900, Vol. 1, p. 59-60.

[18] São Luís Maria Grignion de Montfort. Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem. Petrópolis: Vozes, 2001, n. 18.

[19] Idem.

[20] Idem, n. 24.

[21] Idem, n. 33.

[22] Angello Amato. Maria e la Trinità: Spiritualità mariana ed esistenza cristiana. Milano: San Paolo, 2000, p. 105.

[23] Plinio Corrêa de Oliveira. Divino desponsório. In: Revista Doutor Plinio, Ano XV, 171, junho de 2012, p. 21.

[24] Cf Idem.

[25] Idem.

[26] Idem, p. 22.

[27] Idem.

As quinze promessas de Maria Santíssima aos devotos do seu Rosário

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1) Quem Me servir constantemente rezando o Meu Rosário, receberá qualquer graça especial.

2) A todos aqueles que devotamente rezarem o Meu Saltério, prometo a Minha especialíssima proteção e grandes graças.

3) O Rosário será uma arma potentíssima contra o inferno, destruirá os vícios e o pecado e abaterá as heresias.

4) O Rosário fará florescer as virtudes e as obras santas, fará conseguir às almas as copiosas misericórdias de Deus, desapegará os corações dos homens do amor vão do mundo e os levantará ao desejo das coisas eternas. Oh, quantas almas se santificarão por este meio!

5) A alma que se recomendar a Mim, com o Rosário, não perecerá.

6) Todo aquele que rezar devotamente o Rosário com a contemplação dos seus sagrados mistérios, não será oprimido pelas desgraças, não será castigado pela justiça de Deus, e não morrerá de morte repentina, mas se converterá se for pecador, se conservará em graça, se for justo, e se fará digno da vida eterna.

7) Os verdadeiros devotos do Meu Rosário não morrerão sem os Santíssimos Sacramentos.

8) Os que rezarem o Meu Rosário terão em vida e na morte a luz e a plenitude da graça e em vida e na morte serão admitidos a participar dos méritos dos bem-aventurados do Céu.

9) Os devotos do Meu Rosário que forem para o Purgatório Eu os libertarei no mesmo dia.

10) Os verdadeiros filhos do Meu Rosário gozarão grande glória no Céu.

11) Tudo o que for pedido pelo Rosário será concedido.

12) Os que propagarem o Meu Rosário serão por Mim socorridos em todas as suas necessidades.

13) Eu consegui do Meu divino Filho que todos os da Confraternidade do Rosário tenham, por seus confrades, todos os da corte celeste em vida e na morte.

14) Os que rezarem o Meu Rosário são Meus filhos e irmãos de Jesus Cristo, Meu Unigênito.

15) A devoção ao Meu Rosário é um grande sinal de predestinação.

 

Estas promessas, segundo a tradição, foram feitas pela Santíssima Virgem ao Patriarca São Domingos e ao Beato Alano de La Roche, e vêm referidas por Coppestein (B. Alani O.P., e nas mesmas obras do Beato Alano publicadas em Imola, em 1847), por Miecoviense, por V. Sarnelli, por Santo Afonso de Ligório, por Auriemma, por Morassi, por Reveglione d. C. d. G., por Pasucci, por Lavazzuoli, por Pradel, e, enfim, por muitos Breve dos Sumos Pontífices.

 

Fonte: Monsenhor João Filippo, “Maria Santíssima, Árvore da Vida”, com autorização de Dom Antônio Cândido de Alvarenga, 3ª. edição, Desclée de Brouwer & Ca., Bruges, Bélgica, 1902. Extraído do periódico La Vergine del Rosario, Roma, Tipografia Vaticana, aprovado e recomendado pelo Papa Leão XIII em 13/2/1888.

A mais antiga oração a Maria Santíssima

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“À vossa proteção recorremos Santa Mãe de Deus. Não desprezeis as nossas súplicas em nossas necessidades, mas livrai-nos sempre de todos os perigos, ó Virgem gloriosa e bendita!”

A oração “Sub tuum praesidium” (À vossa proteção) é a mais antiga oração a Nossa Senhora que se conhece. Encontrada num fragmento de papiro, em 1927, no Egito, remonta ao século III. Tem uma excepcional importância histórica pela explícita referência ao tempo de perseguições dos cristãos (“Estamos na provação” e “Livrai-nos de todo perigo”) e uma particular importância teológica por recorrer à intercessão de Maria invocada com o título de Theotókos (Mãe de Deus). Este título é o mais importante e belo da Virgem Santíssima. Já no século II era dirigido a Maria e foi objeto de definição conciliar em Éfeso em 431. O texto primitivo do qual derivam as diversas variações litúrgicas (copta, grega, ambrosiana e romana) é o seguinte: “Sob a asa da vossa misericórdia nós nos refugiamos, Theotókos; não recuseis os nossos pedidos na necessidade e salvai-nos do perigo: somente pura, somente bendita.”

 

Fonte: Arquidiocese de Niterói, publicado pela Catolicanet, em 22/8/2002.

Outubro, mês do Rosário: conheça sua história

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Na antiguidade, romanos e gregos possuíam o costume de coroar suas estátuas com rosas ou outras flores, simbolizando a homenagem e reverência que a elas prestavam. Adotando para si esse costume, as mulheres cristãs que eram levadas para o martírio, vestiam suas roupas mais belas e adornavam suas frontes com coroas de rosas, mostrando o enorme contentamento que possuíam de irem ao encontro do Senhor. À noite os cristãos recolhiam as flores, e por cada rosa recitavam uma oração ou um salmo pelas mártires.

Daí nasceu o costume recomendado pela Igreja de se rezar o rosário, que consistia em recitar os 150 salmos de David, que eram considerados uma oração extremamente agradável a Deus. Entretanto, nem todos podiam seguir essa recomendação: saber ler naquela época era reservado apenas aos cultos e letrados. Para os que não podiam fazê-lo, a Igreja permitiu substituir os 150 salmos por 150 Ave-Marias. A este “rosário” se passou a chamar “o saltério da Virgem”.

Pouco antes de findar o século XII, Domingo de Gusmão afligia-se com a situação de decadência de sua época, a gravidade dos pecados e o crescimento da heresia dos cátaros. Um dia, decidiu ir rezar num bosque, e pedindo fervorosamente que Deus interviesse na situação da Cristandade, começou a flagelar-se com dureza tão grande, que acabou por cair desmaiado. Apenas tendo recobrado os sentidos, a Virgem Santíssima lhe apareceu e disse-lhe: a melhor arma para combater a heresia e conseguir a conversão dos hereges não era a flagelação, mas sim a recitação de seu saltério.

Dirigindo-se imediatamente à Catedral de Toulouse, São Domingos de Gusmão mandou tocar os sinos e reuniu o povo. Quando ia começar a falar, uma violenta tempestade se desencadeou com raios e trovões. Porém, verdadeiro susto tiveram os presentes quando viram a imagem da Mãe de Deus erguer o braço direito e ameaçá-los com olhar terrível. Nesse momento, São Domingos começou a rezar o Rosário, e com ele todo o povo reunido na catedral. À medida que rezavam a tempestade amainava, até que cessou completamente.

Noutra ocasião, São Domingos iria fazer um sermão em Notre Dame de Paris na festa de São João Batista. Preparara primorosamente sua homilia, mas antes de fazê-lo rezou fervorosamente o Rosário, e eis que a Virgem Santíssima lhe apareceu e disse: “seu sermão está bom, mas este que lhe dou está melhor!”, e deu-lhe um que tratava da devoção ao seu Santo Rosário, e o quanto ela agradava a Deus e à Virgem.

Por muito tempo a população passou a rezar com devoção o Rosário. Porém, passados uns 100 anos da morte desse grande santo, o Rosário começou a ser esquecido. Em 1349 houve uma terrível epidemia na Espanha que devastou o país, à qual deram-lhe o título de “morte negra”. Foi nessa ocasião que Nossa Senhora teve a condescendência de aparecer, juntamente com seu Divino Filho e São Domingos, ao frei Alano de la Roche, então superior dos dominicanos na mesma província onde nasceu a devoção ao Santo Rosário. Nessa aparição a Virgem Maria pedia que frei Alano fizesse reviver a devoção ao seu Saltério.

Sem demora o padre Alano, junto com os outros freis dominicanos, começou a trabalhar na difusão dessa poderosa devoção, que tanto agrada à Santíssima Virgem. Foi com ele que o Rosário tomou a forma que tem até hoje, dividido em dezenas e contemplando os mistérios da vida de Jesus e Maria. A partir de então essa devoção se estendeu por toda a Igreja

Quando se instituiu a festa do Santo Rosário?

Mar de Lepanto! Uma imensa batalha entre católicos e turcos se desenrola. O entrechoque das embarcações recorda a conflagração final, quando a abóboda celeste enrolar-se-a qual pergaminho. Era o dia 7 de outubro de 1571. Se os católicos perdessem a batalha a Cristandade seria submergida pelos turbantes de Maomé. A religião católica teria desaparecido para sempre.

A léguas de distância, em Roma, São Pio V implorava o auxílio divino, por intercessão da Mãe da Igreja. Inspirado, o santo Papa pede ao povo romano que reze o Rosário pela vitória de seus irmãos.

Em determinado momento, enquanto despachava assuntos urgentes, mas com sua atenção toda colocada no perigo que corria a Cristandade, aquele venerável ancião interrompe os trabalhos bruscamente e se dirige à janela. Os circunstantes ficam perplexos, não compreendem a atitude. Reina o silêncio por breve espaço de tempo, rompido pela afirmação ainda mais misteriosa do Pontífice: vencemos em Lepanto!

Manda reunir os fiéis e preparar a comemoração pela milagrosa vitória de Dom João D’Áustria, comandante da frota. Uma solene procissão tem lugar nas ruas da Cidade Eterna. Dias mais tarde, chegam os emissários da esquadra trazendo a notícia já antes anunciada pelos Anjos. Pouco depois estava instituída a festa de Nossa Senhora das Vitórias no dia 7 de outubro.

Um ano mais tarde, Gregório XIII mudou o nome para festa de Nossa Senhora do Rosário, e determinou que fosse celebrada no primeiro domingo de outubro (dia em que se venceu a batalha em Lepanto). Atualmente a festa é celebrada no dia 7 de outubro.

Maria foi Virgem antes, durante e depois do parto!

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Em meio aos grandes problemas de nossos dias, poluição, violência, dramas familiares… resolvemos proporcionar ao leitor um momento de paz. E isto, ao trazer à nossa consideração uma verdade que desperta na alma de todo homem aquela atmosfera primaveril. A virgindade, virtude tão esquecida nos dias de hoje. Porém não a virgindade in generis, mas sim a Virgindade de Nossa Senhora.

“Uma Virgem só poderia conceber a um Deus, e um Deus só poderia nascer de uma Virgem”. Nesta conhecida frase de São Bernardo de Claraval pode-se resumir o dogma da Virgindade perpétua de Maria Santíssima. Porém, é mister conhecermos bem a profundidade de tão grande mistério a fim de firmarmos mais nossa devoção à sempre Virgem Maria.

Este ponto da doutrina católica não admite opiniões ou divergências, pois ao atender o anelo da totalidade do orbe católico, o Papa São Martinho I definiu como dogma, no primeiro Concílio Lateranense, em 649: “Se alguém não confessa, em conformidade com os santos Padres, que a Santa Mãe de Deus e sempre Virgem, e Imaculada Maria, propriamente e segundo a verdade concebeu do Espírito Santo, sem cooperação viril, ao mesmo Verbo de Deus, que desde todos os séculos nasceu de Deus Padre, e Ela incorruptivelmente O engendrou, permanecendo indissolúvel sua virgindade, antes como depois do parto, seja condenado.” (D 256)

A virgindade consiste na perfeita integridade da carne, e se distingue em três modos: sua existência sem propósito de mantê-la, sua perda material inculpável, e sua existência com inquebrantável propósito de conservá-la sempre e por motivos sobrenaturais. Deste último modo é que nos referimos ao falar da virgindade de Nossa Senhora, é o que nos atesta a Revelação com o profeta Isaías no seu capítulo 7 versículo 4: “eis que uma virgem conceberá”. E também São Mateus: “antes de coabitarem, Ela concebeu por obra do Espírito Santo.” (1,22-23)

Porém a verdade teológica da virgindade de Maria Santíssima não se restringe apenas ao período antes do parto, pois como mesmo afirmou o concílio de Latrão, Maria foi sempre Virgem, isto é, antes durante e depois do parto.

A teologia encontra no mesmo relato de Isaías (7,4) uma revelação de que Nossa Senhora permaneceu Virgem também durante o parto, pois o profeta não só afirma que uma Virgem conceberá, mas que, além disso dará à luz.

São Tomás de Aquino a fim de nos mostrar a razão de conveniência da Virgindade de Maria durante o parto afirma: “covinha que não lesasse a honra da Mãe o que havia mandado honrar aos pais.”[1]

Porém, como se deu este parto virginal?

A teologia nos explica que Nosso Senhor Jesus Cristo utilizou-se da sutileza própria ao corpo glorioso, uma vez que sua alma estava na visão beatífica e o estado normal de seu corpo era glorioso. Essa explicação não vai de encontro com a revelação, pois os Evangelhos nos falam mais de uma vez ter Jesus utilizado esta propriedade (Cf. Lc 4,29-30; e Jo 20,19).

Uma bela figura de como se operou este milagre nos é dada pelo teólogo Contenson: “Assim como a luz do sol banha o cristal sem rompê-lo e com impalpável sutileza atravessa sua solidez, e não o rompe quando penetra, nem quando sai o destrói, assim o Verbo de Deus, esplendor do Pai, entrou na virginal morada e dali saiu, fechado o claustro virginal, porque a pureza de Maria é um limpíssimo espelho que nem se quebra pelo reflexo da luz, nem é ferido por seus raios.”[2]

Seria supérfluo falarmos sobre a conservação da virgindade de Maria Santíssima depois do parto. Entretanto, é neste ponto que muitos inimigos da Igreja procuram ofender a pureza ilibada da Mãe de Deus.

São Tomás de Aquino nos apresenta algumas razões que nos mostram a incongruência de imaginar a corrupção da Virgem Maria:

“Seria ofensivo à perfeição de Cristo, que pela natureza divina é o Filho unigênito e absolutamente perfeito do Pai (Jo 1,14; Heb 7,28), e convinha, assim, que fosse também Filho unigênito da Mãe, como seu fruto perfeitíssimo. […]

“De maneira que absolutamente temos de afirmar que a Mãe de Deus, assim como concebeu e deu à luz a Jesus sendo virgem, assim também permaneceu sempre virgem depois do parto.”

Poderia parecer um tanto suspeitas certas expressões do Evangelho dentre as quais sobressai a firmação que Nosso Senhor Jesus Cristo possuía irmãos e irmãs (Mt 13,55-56; Lc 8,19; Jo 2,12; At 1,14; I Cor 9,5). Ouçamos o renomado teólogo Fr. Royo Marín responder a esta possível objeção tão primária, no entanto muitas vezes usadas pelos inimigos da Virgem:

“É muito freqüente na Sagrada Escritura usar os nomes irmão e irmã em sentido muito amplo, para designar qualquer espécie de parentesco.

“Assim Lot, que era filho de um irmão de Abraão (Gên 12,5), é chamado irmão deste patriarca (Gên 13,8). Jacó é chamado irmão de Labão, que na realidade era seu tio (Gên 29,15). […] E no Novo Testamento é muito frequente chamar irmãos a todos os que crêem em Cristo.

“Os chamados irmãos e irmãs do Senhor não eram filhos de Maria, cuja perpétua virgindade está fora de dúvida. […] [Trata-se por certo] de primos, por serem filhos de algum parente de Maria. Ou de algum irmão de São José.”[3]

Temos assim uma pequena fundamentação daquela verdade que está tão enraigada na alma de todo católico: Maria foi virgem antes, durante e depois do parto. Esperemos que esta breve consideração tenha podido possibilitar ao leitor pelo menos um momento de reconforto de alma, pois é impossível que ao considerarmos a virgindade da Mãe de Deus e nossa, sejamos esquecidos por Ela.

Que Ela nos ajude a enfrentar as dificuldades deste vale de lágrimas, e assim podermos gozar eternamente do seu convívio no Céu.

Por Millon Barros

[1] Tradução da Suma Teológica, B.A.C., Madrid, 1955, t. XIII, p.55, apud CLÁ DIAS, João. Pequeno ofício da Imaculada Conceição comentado. São Paulo: Artpress, 1997.

[2] CONTENSON, Fr. Vicent. Theologia mentis et corporis. Paris: Vivés, 1875, p. 291, apud Clá Dias, João. Pequeno Ofício da Imaculada Conceição comentado. São Paulo: Artpress, 1997, p.357.

[3] ROYO MARÍN, Antonio. La Virgem María. Madrid: BAC, 19>>

Por que Maria é Mãe da Igreja? Parte III

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Que maior prova de amor poderia nos oferecer Maria? Que dúvida poderia haver em ser Ela verdadeiramente nossa Mãe? Mas, Ela não fez uma entrega passiva de seu Filho. “Junto à Cruz de Jesus estava Maria, sua Mãe, participando dos sofrimentos de seu Divino Filho. E para que sua compaixão fosse completa, Ela também considerou a causa de todas aquelas dores, ou seja, os pecados dos homens, e já então começou a interceder pela humanidade culpada. Assim, enquanto o Verbo de Deus, pregado ao Madeiro, discernia a espantosa quantidade de pecados cometidos pelos homens ao longo dos séculos, Nossa Senhora Lhe pedia o perdão para cada um deles.”[1]

“Concebendo, gerando e alimentando a Cristo, apresentando-O ao Pai no Templo, padecendo com Ele quando agonizava na Cruz, cooperou de modo singular, com a sua fé, esperança e ardente caridade, na obra do Salvador, para restaurar nas almas a vida sobrenatural. É por esta razão nossa Mãe na ordem da graça”.[2]

Mãe do Homem-Deus, Ela foi Mãe de todos aqueles que nasceram para a graça através Nosso Senhor Jesus Cristo. Mãe do Redentor, Ela se tornou Mãe dos pecadores que, regenerados pelo Preciosíssimo Sangue de Cristo, foram resgatados por um preço tão alto, e que não custou apenas a seu Filho, mas também a Ela.

“Pior que a espada, transpassando a alma, não foi aquela palavra que atingiu até a divisão entre a alma e o espírito: ‘Mulher, eis aí o teu filho? (Jo 19,26). Oh! Que troca incrível! Mãe, João te é entregue em vez de Jesus, o servo no lugar do Senhor, o discípulo pelo Mestre, o filho de Zebedeu pelo Filho de Deus, o puro homem em vez do Deus verdadeiro. Como ouvir isso deixaria de transpassar tua alma tão afetuosa, se até a lembrança nos corta os corações, tão de pedra, tão de ferro?”[3]

Ao mesmo tempo que Nosso Senhor Jesus Cristo operava a redenção da humanidade, nascia a Santa Igreja de seu costado aberto. Desta dor participava Nossa Senhora. Por quê negar que Ela assim participava também do nascimento da Igreja como Mãe terníssima?

“Mãe de Cristo, Maria é também Mãe da Igreja. Maria é Mãe espiritual de toda a humanidade, porque Jesus derramou o seu Sangue na Cruz por todos, e a todos confiou da Cruz à sua solicitude materna”.[4]

Durante os três dias em que Nosso Senhor ficou no Santo Sepulcro, Maria sustentou misticamente em seus braços a recém nascida Igreja. Após a ressurreição do Senhor, Ela reuniu em torno de Si, no Cenáculo, os apóstolos, exercendo sua maternidade em relação à Igreja nascente (cf. At 1,14).

“No Cenáculo Ela aparece como Mãe do Corpo Místico de Cristo, Ela é Mãe da Cabeça no Calvário e Ela é Mãe do Corpo no Cenáculo. E essa junção entre Calvário e Cenáculo, é indispensável para nós termos uma visão ampla e profunda da nossa Fé em relação a Nossa Senhora. Ela é no Cenáculo Mãe do Corpo Místico e, portanto, Mãe da Igreja.”[5]

Mas sua maternidade não deixou de ser exercida com sua subida aos céus. “Nós acreditamos que a Santíssima Mãe de Deus e Mãe da Igreja, continua no Céu a sua função maternal em relação aos membros de Cristo, cooperando no nascimento e desenvolvimento da vida divina nas almas dos remidos”.[6]

“Esta maternidade de Maria na economia da graça perdura sem interrupção, e mesmo depois de elevada ao céu, não abandonou esta missão salvadora, mas, com a sua multiforme intercessão, continua a alcançar-nos os dons da salvação eterna”.[7]

Foi pelo fecundo e ininterrupto “Fiat” de Maria, em estreita união com os méritos infinitos de seu divino Filho, que a Santa Igreja nasceu.

Nossa Senhora, que soube ser tão boa e misericordiosa com seus filhos, os terá abandonado? Porque duvidar de sua bondade ilimitada, da qual Ela deu tão grandes provas? “Por mais miserável, imundo e repelente que seja o filho pecador, a Mãe de misericórdia o perdoa e roga por ele ao Senhor, aplacando a justiça divina. Advogada supremamente boa, Nossa Senhora, em favor de cada um dos pecadores que a Ela recorre, dirige a Jesus Cristo esta súplica: ‘Meu Deus e meu Filho, pelo vosso dolorosíssimo sofrimento no Calvário, pela minha Imaculada Conceição, pela minha perpétua virgindade, pelo amor que Vós sabeis que Vos tenho, peço-Vos: perdoai-o!’.

Essa contínua e ilimitada intercessão de Maria pelos homens é, sem dúvida, o meio mais seguro que temos para alcançar o perdão divino”.[8]

[1] CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Trecho sem data. Arquivo ITTA.

[2] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 61.

[3] BERNARDO, São. Liturgia das Horas. Ed. Vozes/Paulinas/Paulus/Ave Maria, Vol. IV, São Paulo, 1999, p. 1281-1282.

[4] Homilia de Bento XVI em 1 de Janeiro de 2007.

[5] SCOGNAMIGLIO CLÁ DIAS. Primeira Homilia. 11 maio 2008. Arquivo ITTA.

[6] Encíclica Redemptoris Mater de João Paulo II.

[7] Cfr. Kleugten, texto reformado De mysterio Verbi incarnati, cap. IV: Mansi 53, 290. Cfr. S. André Cret., In nat. Mariae serm. 4: PG 97, 865 A. S. Germano de Constantin., In ann. Deiparae: PG 98, 321 BC; In dorm, Deiparae, III: col. 361 D.-S. João Damasceno, In dorm. B. V. Mariae, Hom. 1, 8: PG 96, 712 BC-713 A.

[8] CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Conferência para jovens. 04 abril 1980. Arquivo ITTA.