Acadêmíco Arautos

José Antônio Dominguez

Alma fiel

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Luís Filipe Barreto Defanti

Há dois mil anos surgiu em Israel um Homem realmente extraordinário. Ele passou pela terra fazendo o bem e com suas pregações atraiu as multidões, que acorriam a ouvir maravilhadas o Mestre que pregava com autoridade e declarou a seu próprio respeito: “Foi para dar testemunho da verdade que eu nasci e vim ao mundo. Todo aquele que é da verdade escuta a minha voz” (Jo 18,37). Essas palavras do Salvador são para nós um chamado: ser da verdade.

 Há em todo homem uma necessidade de verdade que faz dela o objeto de uma constante busca, nascida do mais íntimo do ser. Em última análise, a sede de verdade não é outra coisa que a procura do Absoluto posta no âmago dos seres racionais pelo próprio Criador. “Quem procura a verdade procura a Deus, ainda que não o saiba”.[1] Desse modo, estamos continuamente buscando a verdade, já que sempre estamos procurando a Deus, a própria Verdade.

A verdade da vida

Não há quem não se pergunte o que é a verdade. Conhecer as coisas como elas são em si mesmas é possuir a verdade, conhecê-las de modo diferente é enganar-se. A verdade atende o intelecto porque nela está o bem das naturezas inteligentes, seu fim e perfeição. Será ela também capaz de dar uma razão à nossa vida, conferindo-lhe sentido e valor superiores, e ainda satisfazer o imenso desejo de verdade que abrasa não mais nossa razão somente, mas, sobretudo nossa alma? Sim, e sob este aspecto ela se apresenta como verdade da vida, ou seja, uma conduta reta, conforme as palavras do rei Ezequias: “Lembra-te, Senhor, de como andei diante de ti segundo a verdade e sempre com um coração reto” (Is 38,3).

A verdade da vida é uma regra de retidão pessoal, segundo a qual a vida é chamada verdadeira, quer dizer, “enquanto ela se conforma àquilo que é sua própria regra e medida, ou seja, a lei divina, que lhe confere esta retidão”.[2] O salmista parece ter compreendido tal realidade quando cantou: “Escolhi seguir a trilha da verdade, diante de mim coloquei vossos preceitos, ó Senhor. Vossa lei é a verdade” (cf. Sl 118,30; 142).

De acordo com São Tomás, a verdade da vida é comum a todas as virtudes,[3] o que significa que engloba as virtudes e brilha nelas.[4] É por isso que muitas vezes ela é designada com o nome da virtude na qual resplandece. À verdade da vida dá-se o nome de justiça como afirma a Águia de Hipona: “Penso que são justos os que agem sob a lei eterna” [5]; e por causa da retidão que lhe é essencial, a verdade da vida é também chamada simplesmente de retidão, como comenta a Glosa: “Tem coração reto quem quer o que Deus quer”.[6] É por esse meio que podemos ser da verdade.

Um chamado para todos

Santo Agostinho – Catedral de Colônia, Alemanha

Ao despertar para a vida consciente, a criança observa que no mundo existe uma admirável ordem. Em seguida, impelida instintivamente a buscar o bem e a amar a verdade, olhando para si mesma percebe essa ordem refletida como que num espelho e discerne em seu interior a verdade que procurava. Eis por que Santo Agostinho dizia: “Não saias de ti, mas volta para dentro de ti mesmo, a verdade habita no interior do homem”.[7] Se for fiel a esse primeiro movimento, a criança não tardará em escolher a verdade que descobriu gravada em seu coração por mestra e guia, pois compreende que da fidelidade a ela dependerá a retidão de sua vida. Assim, pois, quanto mais amor ela devotar à verdade, quanto maior for a limpidez em discerni-la e contemplá-la, e maior o entusiasmo com que a abraçar, maiores serão, em consequência, as condições de triunfo que disporá nas inúmeras batalhas que terá em prol da fidelidade.

 Com efeito, quantas e quantas vezes, o justo, se quiser conservar sua retidão será alvo de zombaria ou perseguição. Em quantas ocasiões deverá sustentar sua palavra mesmo com dano para si. Em quantas outras, uma mentira ou injustiça se apresentarão como ótima oportunidade. Apesar de tudo, ele permanece imaculado em sua integridade. A tal pessoa Prof. Plinio Corrêa de Oliveira chamava alma fiel:[8] aquela que viu a verdade, fez o possível para tirar as conclusões que dela pendem, e porque ama a verdade mais que tudo, concluiu com ela um pacto eterno e decidiu-se segui-la incondicionalmente. Por esse motivo está disposto a abandonar qualquer coisa em favor da verdade, ainda que isso represente uma grande renúncia ou lhe custe a própria vida. Assim procede o homem de reto coração, não, porém, com tristeza ou sequer resignação, mas com grande júbilo. Ele tem na própria verdade uma perene fonte de gáudio, encontrando nela sua paga e recompensa. Sabiamente escreveu Teodoreto: “Quando Deus não prometeu prêmio algum aos que lutam na verdade, ela só é tão formosa que pode obrigar aos que a amam sofrer toda sorte de trabalhos por seu amor”.[9] De fato, “Quem tem reto coração há de ver a face de Deus” (Sl 10,7), eis aqui a máxima recompensa do justo: a própria Verdade Eterna e Absoluta.

Lei viva

O corolário de uma vida reta é, para a alma fiel, discernindo o bem e praticando a verdade, converter-se ela própria numa lei viva. Por viver na verdade, o justo levanta dentro de sua alma um muro de separação entre a virtude e o vício, o bem e o mal, a verdade e o erro, de maneira que para ele praticar o mal deve fazer esforço, tem que violentar-se; sua consciência é reta e o torna capaz de distinguir com clareza o bem e o mal em cada situação, fazendo dele um juiz reto – ainda que por vezes severo – para si mesmo. Em uma palavra, essa pessoa merece o elogio que recebeu Natanael do próprio Redentor: “Eis um israelita de verdade, um homem no qual não há fraude” (Jo 1,47).

[1] STEIN, Edith. apud AGUILÓ, Alfonso. É razoável crer? São Paulo: Quadrante, 2006, p. 8.

[2] S. Th. II-II, q. 109, a.2, ad 3.

[3] S. Th. II-II, q. 109, a.2, ad 3.

[4] S. Th. II-II, q. 109, a.3.

[5] AGOSTINHO, Santo. Liv. Arb. I, 15, n. 31.

[6] Glosa Lombardi: ML 191, 325.

[7] AGOSTINHO, Santo. A verdadeira religião, 39, n. 72.

[8] Cf. CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. O funcionamento mental: O processo lógico e o simbólico. São Paulo, 04 abr. 1960. Palestra.

[9] TEODORETO. Cart. 21 a Euseb., sent. 3.

Nosso Senhor Jesus Cristo tinha irmãos?

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Lendo algumas passagens do evangelho que se referem ao encontro de Nosso Senhor Jesus Cristo com os seus familiares ficamos com séria impressão de que tinha grande quantidade de irmãos. Entretanto, a doutrina católica nos ensina uma verdade diversa. Como resolver esta aparente contradição que, ademais, é frequentemente polemizada em nossos dias? Neste artigo pretendemos esclarecer alguns pontos acerca do assunto que certamente serão úteis ao leitor.    

Sérgio Nunes

Nos povos do Antigo Testamento, não havia somente a preocupação com o instantâneo e com a própria realização, mas também o empenho de que as obras se perpetuassem e a lembrança dos homens fosse sempre viva.

Entre estas nações antigas, uma das que mais se destacou, foi a de Israel. O povo judeu, com efeito, estimava muito três valores: o campo: “e deu a terra deles em herança, como patrimônio para Israel, seu povo” (Sl 134, 12); a ancianidade: “que seus anos atinjam muitas gerações” (Sl 60, 7); e a prole: “vede, os filhos são um dom de Deus: é uma recompensa o fruto das entranhas” (Sl 126, 3) e ainda em outro lugar: “a mulher, que, antes, era estéril, Ele a faz, em sua casa, mãe feliz de muitos filhos” (Sl 112, 9).

Todavia, deste tríplice “tesouro”, o mais prezado era a descendência. Isto, pois os filhos seriam os herdeiros do campo, os que auxiliariam os seus pais na velhice e perpetuariam a memória de sua família. Seria, portanto, uma abominação um homem que não atingisse tal apogeu. Assim narra o livro de Jó: “Sua memória apaga-se da terra, nada mais lembra o seu nome na região. É arrojado da luz para as trevas, é desterrado do mundo. Não tem descendente nem posteridade em sua tribo, nem sobrevivente algum em sua morada. O Ocidente está estupefato com sua sorte, o Oriente treme diante dela. Eis o que acontece com as tendas dos ímpios, os lugares habitados pelo homem que não conhece Deus” (Jó 18, 17-21).

Ora, tudo nos leva a supor que aquele que era o Filho bem amado (cf. Lc 9, 35), reuniria em si todas as bênçãos. Portanto, seria mais conveniente que a Santa Família fosse agraciada por uma numerosa descendência, o que parece se comprovar pela passagem de São Marcos: “Chegaram sua mãe e seus irmãos e, estando do lado de fora, mandaram chamá-lo. Ora, a multidão estava sentada ao redor dele; e disseram-lhe: Tua mãe e teus irmãos estão aí fora e te procuram” (Mc 3, 31-32). Assim se cumpria o Salmo: “Oh, como é bom, como é agradável os irmãos viverem juntos bem unidos” (Sl 132, 1).

Mais adiante continua o mesmo Evangelista: “Não é ele o carpinteiro, o filho de Maria, o irmão de Tiago, de José, de Judas e de Simão? Não vivem aqui entre nós também suas irmãs? E ficaram perplexos a seu respeito” (Mc 6, 3). E no Evangelho de São João: “Depois disso, desceu para Cafarnaum, com sua mãe, seus irmãos e seus discípulos” (Jo 2, 12) E o próprio São Paulo afirma: “Três anos depois subi a Jerusalém para conhecer Cefas, e fiquei com ele quinze dias. Dos outros apóstolos não vi mais nenhum, a não ser Tiago, o irmão do Senhor” (Gl 1, 18-19).

Alguns devem estar perplexos com esta colectânea de citações, atormentados por um ponto de interrogação: Nosso Senhor Jesus Cristo de fato teve ou não teve irmãos?

Esta polêmica é mais antiga do que podemos pensar! Há vários Padres e Doutores da Igreja, (São Jerônimo, séc. IV; Santo Ambrósio, séc. IV; entre outros) que no seu tempo travaram combates com hereges que não aceitavam a Virgindade de Nossa Senhora, alegando que não era mãe apenas do Homem-Deus, mas de outros tantos homens não divinos. Para isto baseavam-se nas passagens da Escritura Sagrada acima transcritas.

Entretanto, a Tradição da Igreja nos ensina outra coisa. Propugna a virgindade de Nossa Senhora antes, durante e de depois do parto, bem como a virgindade de seu esposo São José. A este respeito só poderemos concluir que Nosso Senhor não tinha irmãos. Como resolver, então, esta aparente contradição? Remontemos a passagens vetero-testamentárias, pois “pergunta e teu pai te contará, interroga e teus avós te ensinarão” (Dt 32, 7).

Comecemos, então, pelo livro do Gêneses. Neste encontramos a seguinte descrição: “Eis a descendência de Taré: Taré gerou Abrão, Nacor e Arão. Arão gerou Lot. Arão morreu em presença de Taré, seu pai, em Ur da Caldéia, sua terra natal” (Gn 11, 27-28). Assim, vemos o nascimento de Abraão e seu parentesco com Lot, como mais adiante se esclarece: “Taré tomou seu filho Abrão, seu neto Lot, filho de Arão, e Sarai, sua nora, mulher de Abrão, seu filho, e partiu com eles de Ur da Caldéia, indo para a terra de Canaã. Chegados a Harã, estabeleceram-se ali” (Gn 11, 31).

É evidente a nossos olhos que Taré teve apenas três filhos, era um grande patriarca de família bem estruturada. Agraciado por Deus, os filhos e netos se multiplicaram e a Escritura faz questão de deixar bem patente, para nosso benefício, a sua árvore genealógica e a relação de parentesco entre seus filhos, netos, sobrinhos e tios.

Contudo, mais adiante o Autor Sagrado afirma: “Abrão disse a Lot: Rogo-te que não haja discórdia entre mim e ti, nem entre nossos pastores, pois somos irmãos.” (Gn 13, 8.)

A união reinante na família era muito forte e abrangia até os laços mais remotos de parentesco, estreitando-os a tal forma que o tratamento entre os familiares era comummente o de “irmão”. Até os da própria nação eram assim considerados, como neste mandado de Deus a todo o povo: “Não odiarás o teu irmão no teu coração” (Dt 19, 17). Esta é uma realidade bastante viva naquela época, atribuía-se a irmandade mesmo entre tios e sobrinhos, como é o caso de Abraão e Lot.

Um outro exemplo, para mostrar qual era o grau de união de uma família, observamos na história de Tobias: “[O Anjo e Tobias] chegaram, pois à casa de Raguel, que os recebeu cordialmente. Vendo Tobias, Raguel disse a Edna, sua mulher: ‘Como este jovem é parecido com meu primo.’ Dito isto, perguntou: ‘De onde viestes, ó jovens?’ Conheceis porventura o meu primo Tobit?’ Certamente, responderam. E como Raguel começasse a elogiar Tobit, o anjo disse-lhe: ‘Esse Tobit de que falas é o pai deste jovem.’ Raguel lançou-se então ao pescoço de Tobias, beijou-o com lágrimas, e disse: ‘Abençoado sejas, meu filho, porque és filho de um homem de bem!’” (To 7, 1-7).

Tudo isto nos ajuda a compreender como esse povo entendia o uso da palavra “irmão”. Não se referia apenas aos laços de sangue, mas ao vínculo de amor mútuo, pois até um “desconhecido” ou um ser de outra natureza é designado de irmão, como se vê no mesmo livro: “Tobias chamou então a si o anjo, que ele julgava ser um homem, e disse-lhe: Azarias, meu irmão, peço-te que me ouças” (To 8, 1).

Assim temos uma noção de qual era a relação entre os antigos e como eles se tratavam. É verdade que as famílias de hoje usam a mesma designação, porém utilizam-na com o critério estrito ao sangue e às qualidades biológicas, e a este propósito muito se preza e não se confundem os graus de parentescos, talvez pelo pouco número de familiares ou por não haver união nos que existem; confundiu-se, assim, o sentido encontrado nas Escrituras.

Entretanto, é evidente que, na época em que Nosso Senhor nasceu, o povo judeu fazia jus às suas tradições, pondo em prática os costumes que tinha recebido, assimilando a mentalidade dos mais antigos. Deste modo, quando analisamos o Capítulo 6, Versículo 3 de São Marcos: “Não é ele o carpinteiro, o filho de Maria, o irmão de Tiago, de José, de Judas e de Simão?” torna-se evidente que o evangelista não se refere a uma irmandade estrita mas a um parentesco mais lato.

Contudo, como se isso não bastasse para clarificar a controvérsia encontramos no próprio Escrito Sagrado a solução para este problema. Assim lemos mais adiante: “Achavam-se ali também umas mulheres, observando de longe, entre as quais Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, o Menor, e de José, e Salomé” (Mc 15, 40). Fica assim patente que a referência a Tiago, José, Judas e Simão como irmãos do Senhor não pode fazer menção a laços sanguíneos estreitos, uma vez que eles são designados como os filhos de Maria, aquela que não é mãe de Jesus.

E como se tudo isso não fosse suficiente, lemos no relato da paixão do Senhor deixado por S. João: “Quando Jesus viu sua mãe e perto dela o discípulo que amava, disse à sua mãe: Mulher, eis aí teu filho. Depois disse ao discípulo: Eis aí tua mãe. E dessa hora em diante o discípulo a levou para a sua casa.” (Jo 19, 26-27) Ora, se considerássemos que Nosso Senhor Jesus Cristo tivesse algum irmão esta passagem não poderia fazer sentido, uma vez que não haveria qualquer necessidade de confiar sua mãe ao abrigo do discípulo amado, um dos filhos o faria. Bem como, não podemos admitir que ele privasse esse seu suposto irmão do convívio d’Aquela que sobrepassa em santidade todos os anjos.

Esclarecidos estes aspectos de carácter histórico, cultural e até semântico falta-nos elucidar apenas um ponto que pode ter ficado obscuro. Se uma descendência numerosa era uma confirmação da bênção de Deus, como pode ter acontecido que a Santa Família não tivesse recebido tal privilégio? “Ele respondeu-lhes: ‘Quem é minha mãe e quem são meus irmãos?’ E, correndo o olhar sobre a multidão, que estava sentada ao redor dele, disse: ‘Eis aqui minha mãe e meus irmãos. Aquele que faz a vontade de Deus, esse é meu irmão, minha irmã e minha mãe.’ (Mc 3, 33-35)

Nesta passagem o Senhor não só nos convida a um horizonte mais alto a respeito da grandeza e do mérito de Maria Santíssima, como também nos dá a chave para entender este mistério sobre a sua irmandade. Por mais numerosa que eventualmente pudesse ser a prole do Santo Casal, e ainda que sob a acção do Espírito Santo, ele nunca poderia alcançar o número de todos aqueles que se tornam irmãos de Nosso Senhor Jesus Cristo pelo batismo e pelo cumprimento da vontade de Deus. Assim, uma fraternidade pela carne seria uma diminuição e uma restrição, o que significaria um menor número de graças, já a filiação espiritual faz jus às palavras do Anjo: “Ave, cheia de graça, o Senhor é contigo.” (Lc 1,28) e santa Isabel mais adiante exclama: “Bendita és tu entre as mulheres” (Lc 1,42). Aquela que reuniu todas as bênçãos foi digna da maior descendência possível.

Por fim, devemos levar em conta uma particularidade que hoje em dia tende a ser omissa. As realidades espirituais são infinitamente superiores às realidades materiais. Portanto, podemos concluir positivamente que Nosso Senhor Jesus Cristo, tinha irmãos, tem, e continuará a tê-los abundantemente até ao fim do mundo, com uma excelência e superioridade de relações que nenhum homem poderá alguma vez alcançar, é que a família formou é divina e não humana.

El fundamento de la nueva alianza: la caridad cristiana y la unidad de las Sagradas Escrituras

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Daniel Latelier

¿Cómo debemos entender el mensaje del Divino Salvador en los Evangelio, o cuál fue la novedad traída por el Hombre-Dios a la humanidad? Ésta, entre varias otras preguntas muchas veces nos pueden venir al leer las Sagradas Escrituras. Ahora, el fundamento para encontrar la respuesta está en los propios evangelios: la caridad cristiana. Y cómo entender esta nueva alianza basada en la caridad? Para esto, hay que ver los diferentes testimonios del Salvador bajo una misma perspectiva: la unidad que existen entre las Sagradas Escrituras para comprender este nuevo mensaje.

La Biblia y la nueva alianza

Un punto importante de resaltar es la definición de la Biblia, no tanto por su lado etimológico, pero, por sobretodo, en el sentido de una “captación de Dios por experiencia”: así, como San Juan escribe en su Evangelio (Jn 20, 30-31), este fue escrito para “que creáis que Jesús es el Cristo el Hijo de Dios”. Por lo que la Biblia va mucho más allá que una simple compilación de libros como los judíos entienden la Torah. Ya que, como sabemos, los fariseos consideran sus escritos en el sentido de una ley, y como un manual de vida. Así, el mensaje de Salvación que Jesús transmite en las Escrituras llama sobretodo a una imitación por experiencia, imitación que realiza por medio de una nueva alianza con los hombres en un sentido mucho más amplio y universal ¿Y cómo Dios quiere transmitir esta nueva alianza con los hombres? “Esta será la nueva alianza que yo haré […] imprimiré mi Ley en sus entrañas, y la grabaré en sus corazones” (Jr 31,33). Así, de este modo, Dios Padre cambia el modo por el cual se relaciona con el pueblo elegido: ya no es la ley antigua, mas es la ley nueva donde, como escribe el Apóstol “No soy yo el que vivo, sino Cristo que vive en mi” (Gal 2,19-21), por lo tanto, es el propio Jesús que, tanto por medio de la liturgia como de los sacramentos, está presente en la vida de los hombres.

Fundación de la nueva alianza: la caridad cristiana

Ahora, ¿Cómo se funda esta nueva alianza? Esta alianza está fundada en una novedad para la época de Cristo: la caridad cristiana. Caridad que ya no toma como base la ley de la venganza que regía a los pueblos de la época, e inclusive a los propios judíos. Pero, por otro lado, Jesús trae la ley del perdón (Mt 18, 22): ya no son sólo 3 veces, mas 70 veces 7, por lo tanto, no tiene límite. Así, el fundamento de la nueva alianza es el amor.

Ora, para comprender la profundidad del mensaje que Jesús trae a la humanidad, no podemos entender el amor como se concibe en los días actuales. Por lo contrario, el amor que el Salvador trae al mundo es el ágape, amor servicial por el cual Dios Padre entregó a su propio Hijo para la Salvación y Redención de la humanidad, sin esperar nada a cambio. De este modo, tanto en su vida privada como pública, Él no exige de nosotros una reciprocidad, una correspondencia a aquello que Él nos da; y por lo contrario, muchas veces, aún cuando alguien no corresponde a este llamado, la bondad de Jesús se manifiesta enteramente, y muchas veces, hasta de una forma mucho más bella.

Así, tenemos que Jesús es la plenitud de la Revelación donde Él no se ocupa solamente en el cumplimiento de una promesa, sino que al desbordamiento de afecto y de amor que no tiene comparación con la promesa que nos hizo.

Ejemplos en los Santos Evangelios

Un ejemplo de este desdoblamiento de amor lo podemos leer en San Lucas, (Cf. Lc 6, 27-29), cuando Él propio nos enseña a amar a nuestros enemigos, de cuando nos hieren una mejilla, de ofrecer la otra por amor, un amor en el sentido efectivo, no necesitando de la afectividad de quien lo recibe. Otro ejemplo nos lo da San Marcos (Cf. Mc 2, 1-12) cuando Jesús cura el paralítico que baja del techo no tanto por su propia Fe, pero, por el contrario, fue por la Fe de aquellos que lo cargaban que Jesús operó el gran milagro de, por una parte, curar su enfermedad, y por otra, de perdonar los pecados de este hombre.

Unidad de las Sagradas Escrituras

De este modo, tenemos ejemplificado por medio de los Evangelios la fundación de esta nueva alianza. Ahora, es necesario que esta nueva relación entre Dios y los hombres se manifieste por medio de los enseñamientos de Cristo, y para esto, es sumamente importante comprender las Escrituras en orden a la Salvación de los hombres, y así, ver la unidad existente en las Sagradas Escrituras.

Como dice DV 11, “las verdades de las sagradas Escrituras son en el orden de la salvación. Como comunión con Dios”. Precisamente, aquí podemos ver cómo la Sagrada Escritura se ordena a la salvación de los hombres, y por lo tanto, en comunión con Dios. Por lo tanto, para leer correctamente la Biblia es necesario que se haga en función de Jesús, y a partir del mensaje dejado por Él, leer el resto. Así, el Antiguo Testamento tiene que ser considerado en relación al Nuevo, o por el contrario, haríamos como cuando un judío lee la Biblia hebrea. Y de esto se desprende que, del mismo modo que debemos leer el Nuevo y Antiguo Testamento, hay que hacer una lectura basada en el contexto histórico en que el Salvador vivió entre los hombres. Y así, estar continuamente considerando los diferentes acontecimientos dentro de un conjunto, para no caer en el error de no entender el mensaje evangélico de Jesús

Nueva alianza y unidad de las Sagradas Escrituras

Así, para entender esta nueva alianza y este nuevo mensaje traído por el Salvador, hay que hacerlo considerando a las Sagradas Escrituras como una unidad en orden a la salvación de los hombres, como escritos inspirados por el divino Espíritu Santo, y de este modo, como el vehículo utilizado por Dios para poder transmitir a los siglos futuros este mensaje de ágape, de caridad cristiana que gobierna y que gobernará hasta el fin de los tiempos el trato entre los hombres. Y no solamente el convivio entre los hombres, pero por sobretodo, el desarrollo de la Santa Iglesia, como institución divina fundada por Él mismo.

As Letras que dão vida

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A Bíblia: Uma Lei de Vida que deve ser amada pelos homens e conduzir o mundo moderno no caminho da salvação

Otávio Mantia

O corpo e a alma da Bíblia

Para definirmos a Bíblia necessitamos ter em consideração dois elementos que a constituem: o texto (sua parte escrita) e seu ensinamento (a parte espiritual), transcendente a meras palavras ou símbolos textuais.

Se tomarmos a parte escrita, a Bíblia é um a coleção de livros inspirados pelo Espírito Santo, de caráter sagrado, origem divina e de conteúdo e eficácia sobrenatural. Mas, ampliando um pouco seu significado, obteremos um horizonte mais largo e formoso do que verdadeiramente pode significar a Bíblia.

Os livrinhos sagrados…

O nome Bíblia vem de grego βιβλος “livro”, que no plural diminutivo fica βιβλια, que significa mais especificamente “livrinhos”. Sendo uma coleção de livros sagrados, devemos nos perguntar, sagrados por quê? Porque o próprio Deus inspirou que fossem escritos e entregou-os aos homens. Assim, estes homens escolhidos, eleitos por Deus a receber a Revelação tornaram-se os portadores de textos sagrados, que constituíam a bíblia.

…que constituíram a Sagrada Bíblia

A primeira versão da bíblia foi conhecida como versão hebréia, que se dividiu em três partes: nas leis ou Pentateuco (תרה), nos profetas (תבים), e nos outros escritos históricos (כתבים). Posteriormente, com a vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo, efetuou-se a plenitude da Revelação: acrescentou-se aos antigos escritos sagrados as revelações que o próprio Filho de Deus veio trazer aos homens. Assim, os Evangelhos, Cartas Católicas e Apocalipse completaram a Bíblia do Novo Testamento.

Papyrus P52.
É a mais antiga reprodução de um trecho do Evangelho de São João, que se conhece

O Cânon bíblico foi se formando por um longo processo em que a Santa Mãe Igreja, com o passar dos séculos, trabalhou em distinguir os diversos textos verdadeiramente inspirados dos apócrifos, e outros escritos sem apostolicidade, até se definir a Bíblia que lemos hoje.

A parte espiritual

Agora tomando em consideração mais os ensinamentos que a Bíblia nos traz, sua parte “espiritual”, podemos reconhecer que ela se trata de uma verdadeira guia até Deus que o homem deve encetar pela obediência a sua Palavra e sua Lei. Obediência a sua Lei e a sua Palavra? Sim, pois a palavra e a Lei de Deus se confundem e se entrelaçam num mesmo conceito.

E a Palavra se fez Lei…

Ao lermos Dt 30, 11-14 nos deparamos com uma singular aproximação da Lei de Deus e de sua Palavra. Os mandamentos e leis de Deus não estão acima de nossas forças, nem fora do nosso alcance. Não estão no céu nem no mar, para que possamos escusar-nos de não poder possuí-los. Mas “esta palavra está perto de ti, na tua boca e no teu coração: e tu a podes cumprir”. Assim, a Bíblia não é um tratado filosófico ou um compêndio de ciências, nem uma enciclopédia ou uma bela obra de literatura. É muito mais: é palavra de Deus. É עהוה דבר (Dabar Yahveh), e neste sentido, a palavra דבר (Dabar) tem a mesma raiz da palavra תרה (Torá), ou seja lei. A Palavra de Deus é a Sua própria Lei dada aos homens. É por meio de sua palavra que Deus ensina os homens, como devem agir para cumprir Sua vontade.

Pode-se concluir daí que a Bíblia, mais que dados históricos da criação do mundo, fatos da vida do povo eleito, elementos dos costumes judaicos e trechos de profecias muito bonitas, nos proporciona uma norma de vida, uma lei para se “meditar dia e noite” (Sl 1, 2).

Lei que se deve amar

Uma lei que Deus coloca em nossos corações como nos dia Jeremias 31, 33: “Incutir-lhe-ei a minha lei; gravá-la-ei em seu coração”. Pois o lugar da lei é o coração (לב), de onde partem todas as intenções e decisões do homem, sejam elas boas ou más. Mas, por que o coração é o lugar da lei de Deus e de sua Palavra? Porque o coração também é o receptáculo dos amores do homem e o homem deve amar a palavra de Deus com todo seu ser, com total desapego e sem exigir recompensa.

Mas… amar como?

A este respeito cumpre lembrar os quatro amores que o vocabulário grego proporciona, a saber: o amor entre varão e mulher no matrimônio (ερον); o amor familiar (ζεργον); o amor de amizade meramente humano (φιλειν); e o amor de holocausto, de entrega total, o amor que se tem apenas a Deus (αγαπε).

Ao lermos Lucas 21, 15-17 vemos claramente esta diferença dos amores no sublime diálogo entre Jesus Nosso Senhor e São Pedro. O que as traduções geralmente deixam passar despercebido, o grego revela com uma peculiar riqueza de termos, preciosa grandeza e pungente profundidade o que houve entre os dois olhares que se cruzavam durante esta conversa. Mas o que conversavam o Filho do Homem e Simão, filho de João?

O exemplo princeps

Nosso Senhor pergunta se São Pedro o amava com amor divino: “Αγαπας με?”. E Simão responde que o amava com amor humano: “Φιλο σε”. E Jesus prossegue com o mandato de apascentar com cuidado os cordeiros frágeis de seu rebanho: “Βοσκε αρνια”. Uma segunda vez pergunta se São Pedro o amava com amor total e desinteressado: “Αγαπας με?”. Mas São Pedro, responde que o amor divino ainda não o abrasa: “Κυριε, Φιλο σε”. E Jesus prossegue, recomendando que Simão apascente as ovelhas mais velhas e fortes: “Ποιμανε προβατα”. A terceira vez, Deus se abaixa até Simão e lhe pergunta: “Simão, filho de João, Φιλεις με?”. E São Pedro, profundamente entristecido, pois percebera que ainda não galgara o perfeito amor de Deus responde: “Senhor tu sabes tudo, tu sabes que “Φιλο σε”. E o Senhor prossegue recomendando: “Βοσκε προβατα”. Ou seja: “Pois bem Simão, tu, que sois velho e forte e prometeste dar a vida por mim, me negaste três vezes. Professa seu amor por mim três vezes em reparação e reconhece que ainda és imperfeito. Saibas que como tu, muitos são frágeis. Assim, apascenta com cuidado (βοσκε) inclusive as ovelhas fortes do rebanho (προβατα), pois estas, como tu, também podem ceder.

Conclusão

Esta é uma lição para nós. Pois o amor que faltou a São Pedro quando Nosso Senhor lhe pergunta três vezes se o amava também falta ao mundo hodierno. Os homens devem amar a Deus e a sua Palavra, a sua Lei, que está na Bíblia com este amor Αγαπε, ou seja, sem querer nada em troca, reciprocidade ou retribuição. O Αγαπε deve reger o mundo de hoje a obedecer a Lei de Deus e a sua Palavra pelos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo nas sagradas escrituras.

Sermão da montanha pelo Beato Angélico

Correção: sabedoria ou castigo? Parte I

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Necessidade da correção

Conta-se que na Idade Média um homem justo e temente a Deus, dono de uma fazenda, descobriu que seu filho mais velho tinha sido gravemente negligente no cumprir uma ordem sua, pondo em risco toda a família, e, sobretudo, a honra de seu pai e o respeito que lhe devia. Então, o pai o chamou, e interrogou-o sobre o referido, certificando-se de que era mesmo real.

Com dor no coração, o pai após uma grave e séria reprimenda, deu ao filho o castigo de arar todo um campo que fazia parte da imensa propriedade. O filho, com muito pesar, levantou-se bem cedo para iniciar o trabalho, que julgou demasiado grande para sua falta. Qual não foi sua surpresa quando do lado oposto do campo, onde ele se encontrava para começar o trabalho, vê seu pai que com outro arado inicia o cumprimento da pena que ele próprio impusera ao filho.

Este fato, real ou não, é muito eloqüente para compreendermos o seguinte provérbio: “Aquele que poupa a vara a seu filho o odeia; aquele que o ama, corrige-o continuamente.” (Pr 13, 24).

Correção: princípio de sabedoria

Este sábio provérbio praticado tão eficazmente outrora foi aos poucos sendo substituído pela máxima, helás, tão comumente aplicada em nossa civilização, de que a correção tolhe a liberdade da pessoa, provocando com isso sua falta de personalidade, e outros desvios congêneres.

Não é o que nos ensina o Divino Mestre: “Se teu irmão tiver pecado contra ti, vai e repreende-o entre ti e ele somente; se te ouvir terás ganhado teu irmão” (MT 18,15).

Tanto crédito se tem dado a certos pensadores modernos, sobre seus métodos de ensino, educação e formação das crianças, e quão pouco caso se faz das divinas palavras do Salvador, Homem Deus, a própria Sabedoria eterna e encarnada.

Tendo Nosso Senhor Jesus Cristo pronunciado essas “palavras de vida eterna”, não se trata de comprovar sua eficácia, ou sua superioridade em relação a tantos dogmas hodiernos, pois para os que temos fé, isso seria uma discussão “bizantina”, ou seja, inútil. Evidentemente esse é o melhor método de educação dos filhos ou subalternos, melhor conselho aos irmãos e amigos e maior prova de caridade por todos quanto amamos.

Divinas correções: fonte de eterna salvação

Já no Antigo Testamento vemos essa divina maneira de Deus atuar. Encontramos no livro de Judite, sob inspiração do Espírito Santo: “Demos graças ao Senhor nosso Deus, que nos submete a provações, como fez a nossos pais. Lembrai-vos de tudo o que fez a Abraão, de como provou Isaac, de tudo o que aconteceu a Jacó. Assim como os provou pelo fogo para lhes experimentar o coração, assim também Ele não se está vingando de nós. É antes para advertência que o Senhor açoita os que dele se aproximam.” (Jt 8,25-26a.27)

Também contemplamos a mesma doutrina no Novo Testamento: “Sede perseverantes sob o castigo. Deus trata-vos como filhos. E qual é o filho a quem seu pai não corrige? Se, porém, estais isentos do castigo, do qual todos são participantes, então sois bastardos e não filhos legítimos” (Hb 12, 7-8).

Deus nos corrige através das tribulações

Quando vemos pesar sobre nós alguma provação ou castigo não devemos pensar que estamos sendo objetos da cólera divina. Pelo contrário, devemos nos alegrar, pois Deus não se esqueceu de nós.

Assim, podemos dizer que Deus é não apenas o Pai de toda consolação, mas também de toda tribulação, pois por meio desta, Ele nos corrige. Se nos castiga é com o fim de nos emendarmos, pois “não quer a morte do pecador, mas que ele se converta e tenha vida”. (cf. Ez 33,11)

Depois do pecado original o sofrimento passou a fazer parte integrante, como um elemento fundamental, na vida dos homens. Como diz o Prof. Plinio Correa de Oliveira “Eu compreendi que só vale a alma que tem amor ao sofrimento. Por quê? Porque o sofrimento é desagradável, mas no contato com ele, no contato com a cruz de Nosso Senhor a alma se limpa, as molezas fogem e a retidão do juízo se restabelece. A pessoa passa a ter coragem e anda. A fonte de energia é a cruz.”

Em outra ocasião ele diria que Deus tinha dado a Adão no paraíso tudo. Adão tinha todas as regalias, os animais o serviam, ele não sofria fome, cansaço ou doenças, Deus descia todos os dias às tardes para conviver com ele. Mas no paraíso ainda faltava uma coisa, um herói! Deus queria que no paraíso tivesse um herói e por isso permitiu que Adão fosse tentado.

Ele não passou na prova, mas Deus não desistiu do plano de dar ao homem o dom de ser herói. Aqueles que passam pela vida sem contrariedades dificilmente vão para o céu. É mau sinal não ter sofrimentos nesta vida.

Todas estas provações que Deus permite ou envia para corrigir o homem não só são indispensáveis, mas trazem muitas alegrias. Tantas alegrias que provocam saudades, e doces recordações, além da gratidão a Deus por ter-nos corrigido e evitado que nos desviássemos do caminho do inferno.

Mas há ainda outra questão: os homens devem se corrigir uns aos outros?

Responderemos na próxima semana…

Por que Maria é Mãe da Igreja? Parte I

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Dizem os franceses, com seu admirável espírito de síntese, que “a saúde é um estado precário que sempre termina mal”. Esta indiscutível realidade é uma triste consequência do pecado original, pois no paraíso o homem era dotado de dons que o livravam do sofrimento, e mais ainda da morte. Estes dons não faziam parte da natureza humana, já que lhe é inerente a dor, a corrupção e a morte, mas eram uma dádiva de Deus, que constituíam para o homem uma verdadeira preciosidade, dentro do equilíbrio de sua natureza inocente e pura.

Com o pecado cometido por Adão e Eva, a humanidade, constituída apenas por eles, perdeu estes dons. O homem passou a ganhar o pão de cada dia com o suor de seu rosto, o sofrimento passou a estar inerente à sua vida de todos os dias, a morte começou a imperar sobre o mundo. Muito pior do que isso, o homem ficou escravo do pecado e de suas próprias paixões e instintos desregrados. As portas do Céu se fecharam para a humanidade.

Entretanto, Deus que nos ama com infinito amor, prometera a Adão que uma mulher de sua descendência esmagaria a cabeça da serpente tentadora.[1]

“Eis aqui a escrava do Senhor, faça-se em mim a vossa palavra”. Foi, com efeito, por meio do “Fiat[2]” de Maria que Deus realizou esta promessa. O demônio foi derrotado, a humanidade foi libertada do triste julgo do pecado. “O Verbo se fez carne e habitou entre nós”.

No augusto momento da Encarnação começou a obra redentora da salvação da humanidade, que culminou na Paixão e Morte de Jesus. Na Cruz, Jesus nos obteve a reconciliação com Deus, livrou-nos da escravidão ao pecado, abriu-nos as portas do céu, e deixou-nos a Santa Igreja Católica. Tudo isso começou com o “Fiat” de Maria.

Que Maria é Mãe de Deus, não cabe dúvida. Cremos firmemente que Jesus é Deus e homem, pois possui a natureza divina e a humana ao mesmo tempo, e uma única Pessoa, a divina. Ele é a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade. Maria sendo mãe de Jesus, é Mãe de Deus, pois é mãe da Pessoa inteira e não apenas do corpo de Jesus.

Mas porque dizemos que Ela é também Mãe da Igreja? Alguém pode ser mãe de uma instituição? Podemos dizer que a mãe do dono de uma empresa é mãe da empresa?

A resposta é muito simples. A Igreja é o Corpo Místico de Cristo, tal como diz o Apóstolo quando fala de nossa incorporação mística em Cristo, por força da qual todos os homens batizados constituem com Ele um só Corpo, do qual Ele é a Cabeça, de onde a vida sobrenatural flui para os membros.[3]

Sendo a Igreja realmente o Corpo de Cristo, Maria “é verdadeiramente Mãe dos membros que constituem este Corpo, porque cooperou com o seu amor para que na Igreja nascessem os fiéis, membros daquela Cabeça”.[4]

“Aquela que é Mãe de Cristo, pertence Ela mesma à Igreja como seu membro eminente e inteiramente singular sendo, ao mesmo tempo, a ‘Mãe da Igreja’. Como tal, ‘gera’ continuamente filhos para o Corpo místico do Filho”.[5]

Mas de que modo a Igreja é o Corpo de Cristo? “Por meio do Espírito, Cristo morto e ressuscitado une intimamente a Si os seus fiéis. Deste modo, os crentes em Cristo, enquanto unidos estreitamente a Ele, sobretudo na Eucaristia, são unidos entre si na caridade, formando um só corpo, a Igreja, cuja unidade se realiza na diversidade dos membros e das funções.

“Cristo ‘é a Cabeça do corpo, que é a Igreja’ (Col 1,18). A Igreja vive d’Ele, n’Ele e para Ele. Cristo e a Igreja formam o ‘Cristo total’ (S. Agostinho); ‘Cabeça e membros são, por assim dizer, uma só pessoa mística’ (S. Tomás de Aquino).”[6]

Ela é Corpo Místico de Cristo fundada pelo próprio Cristo com vistas a que todos fossem um com Ele: “Para que todos sejam um, assim como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, para que também eles estejam em nós e o mundo creia que tu me enviastes. Dei-lhes a glória que me destes, para que sejam um, como nós somos um: eu neles e tu em mim, para que sejam perfeitos na unidade e o mundo reconheça que me enviaste e os amastes, como amaste a mim.”. (Jo 17, 21-23)

A Igreja é, como encontramos descrita na liturgia, o “povo de Deus”, o “Templo eterno de Deus edificado com pedras vivas e escolhidas”, “a unidade do Corpo de Cristo”, “Esposa de Cristo e Mãe exultante de muitos filhos”.[7] Lex orandi, lex credendi[8], a liturgia é um elemento constitutivo da santa e viva Tradição da Igreja, e como tal tem força de lei e de doutrina por Ela professada.[9]

Vemos assim, como o “Fiat” pronunciado por Maria na Anunciação deu início a todas estas maravilhas da graça. No momento, feliz entre todos, da Encarnação, Maria passou a ser Mãe de Deus e dos homens. “Concebeu-nos em Nazaré e nos deu à luz no Calvário. ‘Com o seu consentimento para tornar-se Mãe de Deus, escreve São Bernardino de Siena, trouxe a salvação e a vida eterna a todos os eleitos, de sorte que se pode dizer que, naquele instante, os acolheu em seu seio, conjuntamente com o Filho de Deus’.”[10]

Em termos correntes, são considerados pais de alguém aqueles que transmitiram a este alguém a sua própria natureza. Ora, isso que se dá na ordem natural, portanto numa geração física, dá-se também na ordem sobrenatural, numa geração espiritual. Assim, aqueles que fazem nascer para a vida da graça uma pessoa, ou que por desígnio de Deus são chamado a representa-Lo para outros – como é o caso dos profetas ou dos fundadores – estes podem ser chamados a justo título pais ou mães. E sob algum aspecto com mais propriedade do que os pais e mães naturais, pois que a vida sobrenatural vale mais que a vida natural.

Mas será apenas por este motivo que Ela é Mãe da Igreja? Haverá algum outro fator que a constitua Mãe espiritual dos homens?

Continua na próxima semana…

[1] Cf. Gn 3, 15.

[2] “Faça-se”, em latim.

[3] Cf. Ef 1, 22-23; Cf. 1Cor 6, 15a; Cf. Rom 6, 4-6; Cf. Col 1, 18

[4] Cf. S. Agostinho, De S. Virginitate, 6: PL 40, 399.

[5] Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariae de João Paulo II.

[6] Compêndio do Catecismo da Igreja Católica, Ed. Loyola, São Paulo, 2005, p. 156 e 157.

[7] Missal Romano. Comum da dedicação de uma Igreja. Ed. Paulus, 12 ed., São Paulo, 2008, 731-732.

[8] “A lei da oração é a lei da fé”.

[9] CIC, 1124.

[10] Pe. Gabriel Roschini, Instruções Marianas, Ed. Paulinas, São Paulo, 1960, p. 78-79.